La verdad es que esta historia ha sido objeto de toda clase de especulaciones desde que fue publicada en 1962 y no pasa ni un solo año sin que salga alguna noticia nueva relacionada con el caso. Se han realizado muchos intentos para conseguir más datos, y para verificar los que se han venido acumulando, con el único resultado de haber elevado la historia al estatus de “leyenda” en la ufología.

El origen de la leyenda                                    

Casi nunca se cuenta el verdadero origen de la historia. Esto se debe al hecho de que la fuente original nunca ha sido tan conocida como las fuentes secundarias, y también a que se han dicho muchas tonterías acerca de quién era el primer divulgador del caso. Tuve que efectuar una larga y dificultosa búsqueda para llegar al fondo del problema, pero finalmente lo conseguí, coincidiendo por casualidad con el 40 aniversario de la historia.

Su autor                                                        

Comprobé que la persona responsable de haber escrito la primera versión de la leyenda fue un periodista alemán llamado Reinhardt Wegemann, supuestamente un corresponsal de la agencia de noticias DINA, en Tokio. Digo “supuestamente” por tres razones: primero, hasta la fecha no he podido averiguar si “Reinhardt Wegemann” era un pseudónimo o su verdadero nombre, ya que parece que nadie ha oído hablar de él ni en Europa ni en Japón, salvo por esta historia. Segundo: es poco probable que la noticia saliera de una agencia de noticias internacional, ya que la misma historia con unas pequeñas modificaciones fue emitida dos veces, en 1962 y en 1964. En ambas ocasiones sólo apareció en revistas esotéricas, lo cual tiene poco sentido si fue emitida por una agencia oficial. La tercera razón para mantenernos alerta es que tampoco hay rastro de “DINA”. Llevo años buscando una prueba de la existencia de esta agencia pero sin éxito. Este hecho no inspira ninguna confianza en la fuente.

Historia de una historia                          

Vegetarische Universum in question, from September, 1961. Esta versión salió en la revista alemana Das vegetarische Universum [El Universo del Vegetarianismo], publicada en julio de 1962. Era una publicación sensacionalista que combinaba toda clase de esoterismo con reportajes sobre el vegetarianismo. Exactamente dos años más tarde el articulo fue publicado de nuevo, sin la adición de ninguna revelación nueva, en la revista ufológica alemana, UFO-Nachrichten.

Fue a partir de entonces cuando los dropa se hicieron famosos en el resto del mundo. La organización ufológica francesa/belga BUFOI publicó un informe en marzo de 1965, y en 1966 fue traducido por primera vez al ruso, por una revista llamada Neman. Un año más tarde, el célebre ufólogo Dr. Vyatcheslav Zaitzev escribió sobre los discos de Baian Kara Ula para el primer número de la revista soviética Sputnik. Debido a la enorme divulgación de esta publicación muchos han creído que el artículo de Zaitzev era la fuente original, o que la historia se publicó primero en ruso, pero evidentemente no fue así. En 1967 se conoció la noticia por primera vez en los Estados Unidos. El 26 de febrero un periodista del Los Angeles Herald-Examiner, basándose en el artículo de Sputnik, comparaba el hallazgo de los dibujos en la cueva con el mapa de estrellas supuestamente visto por la famosa abducida, Betty Hill. Naturalmente, no hace referencia alguna a Reinhardt Wegemann, cuyo nombre ya no volvería a ser vinculado con los dropa.

Debido a esta transmisión de una lengua a otra a lo largo del tiempo, ciertos detalles se perdieron, otros se inventaron y el nombre de la tribu, los dropa, acabó deletreándose de formas cada vez más exóticas: Dzopa, Dhzopa, Dzohpa, Dhropa, etcétera. ¡Qué lío!

Problemas con la historia                                  

A partir de 1967 la historia comenzó a retorcerse tanto que ya nadie sabía qué partes pertenecían a la versión original. Por otro lado los investigadores más serios empezaron a mostrarse algo escépticos. En 1973 el director de la revista británica Flying Saucer Review, Gordon Creighton, investigó el incidente en la prestigiosa Casa de la Real Sociedad de Geografía, en Londres, y no encontró prueba alguna de que se hubiera hecho ninguna expedición arqueológica a las montañas de Baian Kara Ula en 1938. Creighton también fue el primero en señalar que el nombre de las montañas se escribía más frecuentemente “Bayan Khara Uula,” palabras mongoles que significan “las buenas montañas negras” (o “Bayan Har Shan” en chino). Intentó localizar cualquiera referencia al arqueólogo Chi Pu Tei, el supuesto líder de la expedición, en los archivos de la Sociedad pero le fue imposible hallar rastro alguno de este hombre. De hecho, ningún investigador ha podido confirmar su existencia jamás.

También levantó sospe-chas el nombre del profesor que logró traducir los símbolos de los discos, Tsum Um Nui. Este nombre es una mezcla peculiar de chino y japonés, y por lo tanto suena algo raro, como si alguien sin conocer bien estas culturas orientales lo hubiera inventado. De todas formas, nunca se ha podido constatar la existencia de este cien-tífico. En la leyenda se cuenta que cuando el informe de Tsum Um Nui fue publicado en 1962, todos sus colegas se burlaron de él hasta tal punto que se vio obligado a huir a Japón, donde murió pobre y deprimido. Ya que no se ha encontrado ni una sola referencia a este informe en ninguna publicación conocida, se considera muy improbable que esta parte de la historia sea cierta.

La confusión se empeora                                  

En los años setenta la leyenda dio una serie de vueltas tras las cuales jamás volvería a ser igual.   En 1974, Ernst Wegener, un ingeniero austriaco, vio dos discos enigmáticos en el Museo de Banpo, en Xian. Aunque el director del museo no le pudo ofrecer una explicación del origen de los objetos, le dejó fotografiarlos. Sacó cuatro fotos borrosas. No obstante, son lo suficientemente claras como para comprobar que los discos carecen de ranuras o jeroglíficos u otros símbolos pictográficos. Por supuesto, lo lógico es suponer que el gobierno chino no habría expuesto dos artefactos presuntamente extraterrestres y secretos en un museo público. Pero no todo el mundo opina lo mismo, y estas fotos llevan casi 30 años dando la vuelta al mundo, ahora también en Internet.

En 1979 David Agamon editó un libro entero sobre los dropa, Sungods in Exile, declarando que era la obra póstuma de un científico británico llamado Karyl Robin-Evans. La obra describe una expedición a Baian Kara Ula realizada por Robin-Evans en 1947 con el objetivo de recoger información acerca de un disco que había sido comprado en India o Nepal por un colega suyo en Oxford, un polaco llamado Sergei Lolladoff. Según Agamon, la expedición se topó con una tribu de enanos en un remoto valle de la región y estos seres, los dropa, le contaron que sus antepasados habían procedido de un planeta en el sistema de Sirio y que se habían quedado atrapados en la tierra en el 1014 d. de J. C. debido a un fallo mecánico en su nave espacial.

Años después, Agamon (con su nombre real, Gamon) escribió una carta a la revista británica Fortean Times (edición 75) afirmando que Sungods in Exile era su “artimaña preferida,” sin revelar que él mismo era el autor. “El autor de este engaño recibió correspondencia desde lugares tan lejanos como Kiev,” añadió. “No me preguntes cómo lo sé.” Cuando Bob Rickard, el editor de la revista, llamó a Gamon mientras preparaba un comentario sobre el caso para la edición número 109, Gamon se confesó por fin. Para su libro, Gamon había realizado fotografías de un disco falso, de fabricación casera, que muchos todavía creen auténtico. Estas imágenes se publican hoy en muchos artículos y libros, y en un elevado número de páginas en Internet. Muchos aficionados del tema aún buscan información acerca de Robin-Evans y Lolladoff sin darse cuenta de que eran personajes ficticios inventados por David Gamon.

Una noticia más reciente ha contribuido a enmarañar, aún más, el asunto. Se publicó un informe oficial en el que se decía que se había producido en China un incremento en el número de nacimientos con malformaciones en el año 1995. De alguna manera, de esta noticia surgió un malentendido muy conveniente para los defensores del enigma Baian Kara Ula, quienes difundieron el descubrimiento en las montañas de China una tribu desconocida de enanos. El hecho es que sesenta casos de enanismo fueron encontrados en el pueblo de Huilong, en Sicuani. Una investigación oficial descubrió que el agua estaba contaminada con metales tóxicos (un problema extremadamente común en la China rural). Sin embargo, según el periódico USA Today (enero de 1997), las mejoras en el suministro de agua había acabado con el problema y no se había detectado ningún caso nuevo. ¡Hausdorf y otros popularizaron el rumor de que se habían encontrado los dropa de Baian Kara Ula por fin!

¿Existen los dropa y los kham?                    

Contrario a lo que puede parecer, tanto los dropa como los kham son pueblos reales en el Tíbet. No son grupos extraños ni deformes aunque, eso sí, viven siempre rodeada de la polémica. La palabra dropa – escrito mejor drokpa (“hombre de la montaña”) – es sinónimo de nómada para los tibetanos. Son un pueblo de profundas convicciones religiosas. Son budistas, aunque el analfabetismo general entre los nómadas no les permite recibir lecciones de modo normal y han ido pasando sus conocimientos religiosos de generación a generación desde el principio de los tiempos. Por esta razón su cultura y prácticas religiosas se parecen algo más a la religión animista pre-budista, conocida como Bon-chos, que al budismo del Tíbet moderno. De hecho, han conservado gran parte de sus tradiciones a través de himnos y el festival trienal de Bono-na, una celebración de la cosecha.

Los drokpa no son enanos con cabezas enormes y cuerpos delgados. Sus rasgos son puramente indo-arios, algo que han conservado a lo largo de los siglos. Llevan al menos 4.000 años viviendo en la Meseta Tibetana, la única zona de pasto elevada de la Tierra. En esta enorme región han florecido a pesar del inhóspito clima, que provoca nevadas que llegan hasta la cintura en el invierno y el granizo y las ventiscas que pueden llegar en cualquier momento para destruir el cultivo. Por esta razón los drokpa se dedicaban a criar animales, especialmente los yaks, y cambiaban los productos que les aportaban por cereales y harina con los Rongpas, o granjeros del valle. De hecho, antes de la invasión del Tíbet, los nómadas jugaban un papel importante en el comercio de la economía local. Se dependía de ellos para llevar sal de los grandes lagos del norte a las ciudades y también vendían leche y mantequilla a los monasterios durante los festivales.

Por desgracia, todo eso empezó a cambiar con la invasión de Tíbet en 1949. La destrucción de la economía nómada comenzó en los años 50 con la “Reforma Democrática” del comunismo chino, el cual prohibió el intercambio de bienes, redistribuyó el ganado y dejó a los drokpa con el gran problema de cómo pagar los impuestos. La confiscación de su ganado, la carencia de alimentos tuvo por resultado cientos de miles de muertes.

A finales de los 80, el gobierno central chino comenzó a distribuir los pastos entre los nómadas para mejorar la viabilidad económica de su sistema de vida y así reducir los efectos producidos por los desastres naturales en la vida de los drokpa. En la opinión de los chinos ésta era la única solución; sin embargo, los drokpa y muchos de sus defensores lo consideran el principio del fin de su pueblo. Acusan a los oficiales de haber distribuido las tierras de modo injusto y ahora se ven obligados a tener familias cada vez más pequeñas, ya que no pueden tener suficiente ganado para mantenerlas y pagar los impuestos a la vez. Los niños no reciben la educación formal exigida por ley debido a que los colegios están muy lejos de sus casas, y aún viven casi completamente aislados del mundo exterior. Es evidente que el gobierno chino quiere despoblar la Meseta para poder expandir las ciudades, y parece que lo van a conseguir. Los kham de la historia de Wegemann también son reales. La región de Kham es una enorme extensión que incluye parte de la Meseta Tibetana. Normalmente los miembros de este grupo se denominan los khamba (“hombre de kham”). Existen referencias a los khamba desde antes de la época de Kublai Khan, el gran conquistador mongol del siglo XIII, y tienen la reputación de ser guerreros feroces. Como los drokpa, los khamba son profundamente religiosos y sus monasterios budistas se convirtieron en grandes centros de peregrinación en Kham en tiempos medievales. Curiosamente, los chinos ya no reconocen Kham como una entidad geográfica, y eso a pesar de que estas tierras, aún habitadas por las tribus khamba, cubren un área aproximada al tamaño que Tailandia.

¿Cómo se califica la leyenda de los dropa?                  

 El cuento de Wegemann pertenece a un género de historias que abordan el tema de las visitas extraterrestres en la antigüedad. Esto no quiere decir que todas las historias de este tipo sean falsas, pero se pueden identificar numerosas leyendas ufológicas que comparten las mismas ideas esenciales.

Vincular los chinos con los extraterrestres                  

La idea de que los chinos derivaron algo de su cultura de los extraterrestres es más antigua que lo que muchos suponen. Ya en 1705 el conocido autor Daniel DeFoe escribió una novela entera acerca de los habitantes de los planetas, particularmente la Luna y Sirio, y atribuyó a la interacción entre China y los alienígenas los mayores avances en la ciencia y la cultura. En esta obra, El Consolidador o, memorias de diversas transacciones del mundo en la Luna, apuntaba que el gran escritor chino Mira-cho-cho-lasmo “no era un nativo de este mundo sino que había nacido en la Luna y vino aquí para hacer descubrimientos.” También declaraba que “No nos debe extrañar que los chinos superan tanto al resto del mundo, porque sin aquel conocimiento que les llega desde el mundo en la Luna, serían como todos los demás.”

La historia de restos mortales de extraterrestres, placas con jeroglíficos e imágenes prehistóricas del sistema solar es de un género también bastante extendido. El gran escritor francés Charlemagne Ischir Defontenay (1819-1856) ya habló de un cofre de otro planeta encontrado en el Himalaya en su novela Star ou Psi de Cassiopée: Histoire Merveilleuse de l’un des Mondes de l’Espace (Paris, 1854). La tapa del cofre “estaba embellecida con imágenes extrañas” y por dentro había manuscritos llenos de jeroglíficos y dibujos que, traducidos, determinaron que el objeto procedía la constelación de Casiopea. Diez años más tarde, el 17 de junio de 1864 para ser exactos, otro francés llamado Henri de Parville escribió una historia supuestamente verídica en el periódico Le Pays que contaba básicamente lo mismo. En este articulo, “Un Habitant de la Planète Mars,” informó que se había descubierto un enorme meteorito en una montaña de Colorado con la momia de un extraterrestre dentro. Junto con estos restos también se halló una lamina de plata decorada con dibujos de planetas y animales, indicando que el artefacto procedía de otro mundo. El artículo debe de haber tenido bastante éxito, ya que Parville lo rescribió el año siguiente en forma de novela, y de esta manera dio a entender que todo había sido ficción. Esta historia sobre los restos mortales de un ser de otro mundo y jeroglíficos o un mapa astronómico ha venido repitiéndose hasta nuestros días y se encuentra en muchas obras de ciencia ficción de la primera mitad del siglo XX.

¿Por qué el Tíbet?                                          

Otra cuestión sería, ¿por qué escribir sobre el Tíbet precisamente? Esta punto es aún más fácil de resolver. Los años cincuenta fue una época en la que la prensa habló mucho del Tíbet. En 1950, Mao ze Dong mandó al ejército chino a tomar el mando del gobierno, obligando en 1959 al Dalai Lama, el líder espiritual del Tíbet Budista, a exiliarse. El interés hacia la cultura y historia tibetana que sentía el mundo occidental nunca había sido tan fuerte como hasta entonces. El Tíbet siempre se había asociado con el misticismo y la magia. En el siglo XIX Blavatsky había introducido una gran cantidad de tópicos y mitos budistas y tibetanos en sus obras teosóficas, plagiando los primeros textos religiosos budistas que se habían traducido a idiomas europeos. Aún se consideraba que los monjes tibetanos practicaban la magia a diario y que celosamente guardaban los secretos de la levitación y la telepatía. Obras como el Libro Tibetano de los Muertos (editado por W. Y. Evans-Wentz en 1927) y las fantasías de varias generaciones de místicos fraudulentos, extendieron la reputación esotérica de la cultura tibetana por todo el mundo. Uno de éstos, T. Lobsang Rampa, incluso escribió en uno de sus libros que había entrado en la tumba de unos extraterrestres en Lhasa. En 1962 aún se sentía esa fascinación, y Wegemann no hizo sino explotarla a la perfección.

Chris Aubeck

Puedes descargarte EOC nº 73 en: http://www.dimensionlimite.com/eoc/EOC_73.pdf