Muy gallego y mucho gallego

           Soy gallego. Como diría mi paisano, Mariano Rajoy, “muy gallego y mucho gallego”. Presumo de un linaje con más de ocho apellidos gallegos, que no vascos, tanto por vía materna (de Mogor), como paterna (de Marín). Así que, con un apellido que en castellano significa “bosque de robles”, no puedo negar mis raíces. Ni quiero.

           Fui un niño terriblemente revoltoso. Un auténtico “demonio”. A mi lado Zipi y Zape o Daniel el Travieso, eran aburridos monaguillos. Lo que explica que siga siendo un adulto irreverente. Quizás por eso, y por todas las trastadas que hacía de “rapaz”, con la mejor intención, cada vez que me dislocaba un hueso, sufría un traumatismo o me partía la cabeza, mis abuelos no me llevaban al médico… sino “al barbero”. Un menciñeiro que tenía su “barbería-consulta” en el cruce de la Av. de los Mallos con la calle Diego Delicado, en A Coruña, y que recuerdo que manipulaba mis huesos, músculos y extremidades con la habilidad de un cirujano, pero sin más titulación académica que la que le habilitaba para cortarme el pelo. O quizás ni eso. Y aunque ese tipo de personajes, dotados de una capacidad extraordinaria para obrar aparentes milagros, siempre han estado presentes en la cultura gallega, yo invertí años y años, de mi vida, y una auténtica fortuna, en buscarlos en otros lugares.

           Como tantos paisanos, y a pesar de mi casa siempre ha estado en Galicia, emigré -en esto del misterio-, buscando en lejanos, exóticos y remotos países en cuatro continentes respuestas a mis preguntas existenciales. Cuando siempre estuvieron aquí.

           El mismo sincretismo que pude ver en los altares de santería, en Venezuela, los de vudú en Haití, o de macumba en Brasil, lo encontré en los de muchas meigas. El mismo estilismo que encontré los zambetos africanos, o los iremes abakua cubanos, ya estaba en los carapuchos gallegos. Los mismos objetos de poder que vi usar a los chamanes siberianos o americanos, son utilizados por las brujas de Galicia, quizás incluso desde mucho antes…

           Arrinconados por la geografía, y por la historia, los gallegos hemos aprendido a ir a lo nuestro. Discretamente. Sin hacer mucho ruido. O al menos intentándolo. Pero por alguna razón (dice el mito), a uno de los apóstoles más cercanos a Jesucristo, Santiago de Zebedeo, se le antojó ser enterrado en Galicia, convirtiendo Santiago de Compostela en la tercera ciudad santa del cristianismo, al nivel de Roma y Jerusalén. Y estableciendo el fin del mundo, en la costa gallega.

           Y así, desde el siglo IX, millones de peregrinos recorrieron toda Europa con destino a Compostela -y a Finisterre- depositando en nuestro pensamiento mágico ideas, tradiciones y creencias llegadas desde todos los rincones del planeta. Y exportando a sus países de regreso, mitos, ritos y leyendas, genuinamente gallegas. Quizás ahí se encuentre la explicación a qué en mis viajes a Haití, India, Malawi, o cualquier otro rincón del planeta, me haya encontrado tradiciones y creencias, sospechosamente familiares para un gallego. ¿Cómo llegaron allí?

          Los gallegos también inventamos, en el siglo IV, los viajes de aventura y las peregrinaciones. No es broma.

           Muchas centurias antes de que los machotes Marco Polo, Ali Bey o Ibn Batuta pasasen a la historia como los grandes viajeros, una gallega del Bierzo, de nombre Egeria, ya les llevaba miles de kilómetros de ventaja. Porque entre el año 381 y 384, mujer tenía que ser, la intrépida Egeria publicó la maravillosa obra: “Itinerarium ad Loca Sancta”, en la que resumía sus increíbles viajes por la Galia, Italia, Egipto, Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Menor y Constantinopla. Así que eso de que ya había un gallego en la Luna cuando alunizó el Apolo XI, quizás debería ser objeto de revisión…

           A la vista de estos hechos, que otro supuesto gallego ilustre -de Poio (Pontevedra) por más señas-, hubiese “descubierto” América -como defienden muchos paisanos- ya no parece tan rocambolesco…

            Lo mismo ocurre a la inversa, con los peregrinos a Galicia que hicieron el viaje inverso.

            Cierto es que, en muchas ocasiones, los visitantes quedaron tan enamorados de esta tierra -tan fértil en sus frutos como en su pensamiento mágico-, que decidieron quedarse. Añadiendo al paisaje mágico rural, nuevos elementos llegados desde lugares y creencias lejanas. Como las exóticas esculturas que dejaron en Carnota los holandeses Harry y María Evelyn -tras caminar más de 2.700 km hasta Compostela-; o los monumentos psicodélicos del recordado anacoreta alemán Manfred Gnädinger en a Costa da Morte, que literalmente murió de pena cuando el chapapote del Prestige devoró su obra sin piedad, a orillas de su amado Atlántico.[1]

            Esas dos ideas: elementos del pensamiento mágico que llegaron a Galicia para quedarse, y tradiciones gallegas que exportamos a todos los rincones del mundo, serán importantes para entender porque hoy creemos lo que creemos de las meigas y su mágico mundo.

Misterios made in Galicia

            La Gallaecia de los suevos fue históricamente el primer reino de lo que hoy llamamos España. Cinco siglos antes de que Alfonso III delimitase un trono en el noroeste para su hijo Ordoño II, Galicia ya había sido reino. Lo lamento por mis amigos catalanes, pero en eso también fuimos los primeros.

            Hoy los nacionalistas gallegos intentan recuperar ese legado histórico para reivindicar la identidad de Galicia como país independiente. Y pienso que, si en algo tienen razón, es en que, como cantaron Os Resentidos de Antón Reixa, Galicia siempre fue un sitio distinto. Con una identidad propia muy definida. También en su pensamiento mágico.

            ¿En que otro lugar del mundo podemos encontrar a una “cartuxeira” que compatibiliza su consulta de Tarot, con su puesto como jueza titular, antes del  Juzgado de Vigilancia Penitenciaria nº 3 de Lugo, y ahora del Juzgado de Violencia sobre la Mujer nº 1 de A Coruña?  Ay, que diferente habría sido la historia de las meigas gallegas, si hubiesen sido juezas como María Jesús García Pérez, mujer absolutamente libre, audaz, empoderada y profunda conocedora del esoterismo, las que hubiesen sentenciado sobre sus causas… [2]

            No es por casualidad que cosas así solo ocurran en Galicia.

            De la misma forma en que el placton, las corrientes submarinas, en la confluencia del Atlántico y el Cantábrico, etc., dotan a la fauna marina gallega de esa exclusividad que convierte el pulpo a feira, los percebes o el marisco gallego, en manjares únicos en el mundo; o de la misma manera en que el cielo siempre gris, la humedad y la tierra de Galicia facilitaron a curanderas, menciñeiras y “brujas” gallegas plantas, raíces y frutos exclusivos para sus pócimas y ungüentos sanadores; el pensamiento mágico gallego es único. Y solo a través de él y de sus particularidades, es posible comprender mitos (y realidades) tan autóctonos como la Santa Compaña o las meigas.

            No, no es casualidad.

            Curanderos, menciñeiros, saludadores, compoñedores, parteiras, pastequeiros, boas mulleres,sabias, meigas, nubeiros, cartuxeiras, corpos abertos, arresponsadores, ensalmadores, rosareiras… La riqueza del paisanaje mágico gallego es tan abrumadora como sus paisajes, su gastronomía o su historia. Tanto como su bestiario de criaturas sobrenaturales: lobisomes, difuntos, compañas, vírgenes, mouras, etc. Mucho antes de que la Marvel convirtiese en héroes universales a personajes como Thor, Lobezno o el Dr. Extraño, los gallegos ya estaban familiarizados con otros personajes con poderes sobrenaturales, que en 2017 las empresas Ab Origine y Rei Zentolo materializaron en una serie de comics y merchandising…

            Tronante, Loberno, Negrumante o Nubeira: los superhéroes gallegos, estaban inspirados en “en el mundo de la mitología gallega con la intención de transmitirnos el valor de este legado cultural y de ayudar a la valoración de nuestro patrimonio como pueblo”.

           Parece una broma, y lo es, pero en realidad ilustra de forma llamativa una realidad objetiva: nuestros mitos y tradiciones se han extendido por todo el mundo.  Y no es el único ejemplo.

           Probablemente le inmensa mayoría de los cinéfilos fans de “Walking Dead” o del “Thriller” de Michael Jackson ignoran que, a los zombis, los del cine no los del mundo real que yo pude investigar en mis viajes a Haití, también son un invento “made in Galicia”.

            También parece una broma, pero el hecho es que toda la imaginaría cinematográfica sobre los zombis está originada en el clásico, de 1968 “La noche de los muertos vivientes”. Película dirigida por el hijo de inmigrante coruñés George A. Romero, y financiada por sus tías Purificación y Nena Romero, también de A Coruña que, como todo el ambiente familiar de George, le inculcaron desde niño el imaginario mágico gallego, especialmente el mito de la peregrinación de los muertos: la Santa Compaña. Y como reconoció el mismo Romero: “Esas leyendas están en mi subconsciente, no puedo negarlo”. Así que, aunque lo parezca, no es ningún disparate la conclusión categórica de Iván Fernández: “Así fue como el folclore del vudú haitiano, las leyendas gallegas y una inyección de dinero de dos señoras de la Plaza de Ourense de A Coruña se mezclaron para conformar uno de los iconos del terror más reconocidos del Siglo XX y XXI, los zombis”. [3]

            Ante este precedente histórico, el hecho de que el mejor director de cine de la actualidad, Rodrigo Cortés, con el que he tenido la oportunidad de trabajar y de cuya amistad presumo, sea orensano, tampoco debería extrañar a nadie.[4]

            Por todo esto, tampoco es raro que Galicia haya parido personajes tan influyentes en la historia del misterio como Gerard Encausse, alias Papus, uno de los autores más relevantes en el ocultismo internacional. U Oscar Rey Brea, el veterano condecorado de la División Azul en la Segunda Guerra Mundial -y radiosondista en el Observatorio Meteorológico de A Coruña- que descubrió el fenómeno de los Platillos Volantes, dos años antes de que Kenneth Arnold le pusiese nombre.

            Quizás esto explique que el primer “monumento al OVNI” que se construyó en España -y quizás en Europa- se creó en Vigo.[5]

            O que la mayor oleada de avistamientos OVNI -quizás el último peldaño evolutivo del pensamiento mágico occidental-, se vivió en Galicia.[6]

            O que el primer platillo volante español de verdad, no solo una patente murciana, se esté fabricando artesanalmente en una aldea remota de a Ribeira Sacra, a manos de un Nikola Tesla gallego octogenario, veterano técnico de RTVE y de la Legión Extranjera, de nombre Lucio Ballesteros.[7]

            No, no es casualidad.

            Como que muchos de los autores más conocidos de la bibliografía actual sobre anomalías, sean gallegos: Salvador Freixedo, Miguel Pedrero, Bruno Cardeñosa, José Antonio Silva, José Lesta o Carlos Gabriel Fernández (que, aunque nacido en la quinta provincia, es más gallego que el lacón con grelos).

            Todos ellos han aportado nuevas ideas y obras imprescindibles, que intentan ofrecer una nueva mirada a los trabajos, más académicos, de otros gallegos que exploraron el pensamiento mágico antes que nosotros.

            Buceando en los archivos históricos, o pateando las corredoiras y los bosques de Galicia, recopilaron el patrimonio inmaterial depositado en la memoria de nuestros mayores. Como José María Castroviejo, Xesús Taboada Chivite, Carmelo Lisón Tolosana, Francisco de Ramón y Ballesteros, Vicente Risco, Antonio Fraguas, Jesús Rodríguez López, etc.

              Investigadores tan antagónicos en sus ideologías, como el carnicero falangista Victor Lis Quebén, o el rebelde republicano Bernardo Barreiro de Vázquez Varela, que sin embargo compartieron una pasión por la historia mágica de Galicia y nos legaron trabajos imprescindibles.

            Hoy, una nueva generación de académicos, como Ángel Acuña, Emilio Blanco, Mariño-Ferro, Marcial Gondar, Elisardo Becoña, Mar Llinares, María Moure, o mi amigo Rafael Quintía, siguen sus pasos -literalmente- dejándose las suelas por los montes, bosques y playas de Galicia, intentando recoger los últimos recuerdos de nuestros mayores, antes de que desaparezcan del todo. Pero no siempre lo consiguen.

            Como dice Quintía en una de sus obras: “Cuando recorres los caminos, muchas veces, cada vez más, encuentras que una pregunta a la respuesta que haces puede responderla una mujer, que justo murió hace poco… “.[8]

            Los antropólogos en Galicia son como los artificieros del TEDAX… trabajan contra reloj.

            Las tradiciones antiguas reposan agazapadas en la memoria de los ancianos. Pero en 2020 y 2021, cientos de esos archivos vivientes -quizás más de un millar- fallecieron en las residencias gallegas por el COVID-19. Y nuestros TEDAX de la memoria ya nunca tendrán acceso a sus recuerdos.

            Y en mi amada Galicia, de color verde prado, azul mar y gris cielo (esos deberían ser los colores de nuestra bandera), cada vez quedan menos ancianos dispuestos a compartir con los investigadores, su memoria.

            Una vez, Florinda Rodríguez, la meiga más conocida como “la sabia de Goiás”, me dijo que la tradición, que ella aprendió de su madre, moriría con ella, porque sus hijas y nietas estaban más preocupadas por la Internet y las redes sociales, que por aprender los secretos de las plantas medicinales. Y tenía más razón que una santa… Comba. Uno de los dos personajes del santoral católico, Santa Comba, que fue meiga antes que santa, todavía hoy muy venerada en Galicia.

            Este es un problema con el que nos encontramos todos los investigadores: se nos acaba el tiempo. La sabia de Goiás falleció el 26 de enero de 2017, y aunque su libro “secreto” hoy se conserva en un museo de Lalín, y una herboristería lleva su nombre en Pontevedra, su linaje meigo murió con ella…

Manuel Carballal

Sigue en “Meigas: las brujas sabias” (El Ojo Crítico, 2021)

Publicado en EOC nº 97

Los fenómenos parapsicológicos o el contacto con entidades de otros mundos son solo anomalías en relación a una visión determinada de la realidad. Especialmente, si tratamos de encajarlas en una cosmovisión materialista que, para muchos, se ha convertido en dogma. Alternativas filosóficas como el idealismo analítico podrían ofrecer otro tipo de respuestas a tales eventos y a las incógnitas que, hoy por hoy, presentan desafíos en campos como la física o la neurociencia. El filósofo holandés Bernardo Kastrup, muy de moda últimamente debido a su reinterpretación de los fenómenos UAP, es uno de sus principales baluartes. 

 Hoy en día estamos asistiendo a un renovado debate que, a la luz de los descubrimientos de la física y la ciencia de la cognición -o la ausencia de ellos-, obligan a replantear ideas fundamentales que se hallan implícitas en nuestra forma de ver el mundo, en nuestra cultura y en nuestra sociedad. Nada nuevo bajo el sol, pues lo cierto es que, en este sentido, venimos actualizándonos desde que el hombre es hombre, adoptando nuevas cosmovisiones a medida que avanzan la ciencia y la técnica, y se desarrollan los acontecimientos históricos que acaban por configurar el individuo de una sociedad determinada. Dicho de otro modo, evolucionamos a medida que lo hace lo que el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung denominaba “Zeitgeist” o “Espíritu de los tiempos”, reflejado en los símbolos culturales, las tendencias sociales y los patrones psicológicos de toda época histórica.

La coexistencia de marcos teóricos en el universo académico

Para la que nos ha tocado vivir, y a pesar del complejo debate que suscita el término, varios filósofos y teóricos culturales han convenido en denominarla “posmodernidad” o, a estas alturas, “hipermodernidad” o “metamodernidad”. En todo caso, la era de la posmodernidad, aunque de forma progresiva, habría arrancado una vez terminada la Segunda Guerra Mundial y, en su configuración, los medios de comunicación masivos habrían tenido un rol crítico. Y es que funcionaron como catalizadores de una pluralidad cultural que dio lugar al colapso de las grandes narrativas o metarrelatos tales como el marxismo, el capitalismo, la idea de progreso o la religión.

Esta crisis, correlativa a la secularización y avivada por la irrupción de las redes sociales ya a principios del siglo XXI, ha derivado, para bien y para mal, en un calidoscopio de perspectivas, más o menos nuevas, más o menos recicladas, labrando, en el espíritu de nuestro tiempo, un relativismo cultural, epistemológico y moral que ha alcanzado tanto al conjunto de la sociedad como al ámbito académico.

En tal entorno, en términos generales, y en consonancia con el escepticismo posmoderno, se ha cuestionado la validez de teorías o perspectivas que buscan explicaciones universales o totalizadoras. La tendencia ha sido poner énfasis en la construcción social de la realidad. Así, es razonable pensar que el marco teórico posmoderno ha provocado una crisis de la metafísica, entendiéndola, sobre todo, como una transformación de sus concepciones más tradicionales.

No obstante, la consolidación académica de los enfoques posmodernos no ha impedido que el positivismo científico y otras corrientes menos escépticas ante la posible existencia de verdades objetivas -aunque igualmente reacias a la metafísica- se mantengan en ciertos ámbitos y disciplinas científicas, especialmente en las ciencias naturales y, en menor medida, aunque también, en las sociales… lo que da buena cuenta de la diversidad de enfoques y métodos que coexisten en el mundo académico.

Sin embargo, hoy en día se alzan voces reivindicando la necesidad de adoptar una actitud de madurez, humildad y honestidad intelectual para poder identificar ciertas resistencias de lo que, para algunos científicos y filósofos, no es más que un viejo paradigma anquilosado en el quehacer académico: la metafísica materialista.

En este sentido cabe aclarar que el problema no es que existan posturas que defiendan que el sustrato de la realidad -y de nuestra percepción de la misma- sea material. Más allá de la coherencia interna de tales postulados, ello es del todo legítimo. Censurarlas sería incurrir en los mismos errores que tratan de señalar aquellos que argumentan a favor de algo distinto. El problema aparece cuando las ideas, sean cuales sean, dirigen nuestro desarrollo filosófico y científico por inercia, cuando dejan de revisarse, cuando suscita una soberbia intelectual y, lo que es peor, cuando dan lugar a modelos de la realidad que dejan fuera aquello que resulta inconveniente, en vez de admitir la necesidad de reformularse. En definitiva, cuando se convierten en dogma. Pero, ¿no son “ciencia” y “dogma” conceptos supuestamente antagónicos? Cabría revisarlo, pues no son pocos los científicos y los filósofos que hoy en día advierten censura donde no debería haberla.

Ciencia y dogma, ¿un atropello lingüístico?

Si entendemos la ciencia como el acto de ir en busca de la verdad, debemos preguntarnos qué justifica la seguridad que nos aporta, qué la convierte en una vía más sólida que otras tales como la percepción sensorial, la razón, la experiencia empírica, la intuición, la revelación o la memoria… si más no, por sí solas.

Obviamente, la respuesta a ello es el método científico, un proceso que dota de fiabilidad al conocimiento mediante la observación precisa, la experimentación controlada, el análisis de datos, la replicabilidad, la revisión por pares, el razonamiento inductivo y deductivo, etc. Tales herramientas permiten minimizar los sesgos y la subjetividad a la hora de probar hipótesis y validar teorías. Así, el método científico, dada su propia naturaleza, es, por definición, antagónico al dogma. Lo que sí puede resultar dogmática es su forma de aplicarlo. Y es que otro de los pilares de la ciencia, además de su carácter público, es su naturaleza inquisitiva, el que se mantenga sujeta a una constante revisión, a un proceso dinámico y evolutivo.

En tal concepción, el filósofo austríaco Karl Popper (1902-1994) tuvo un papel decisivo con el desarrollo teórico del falsacionismo como criterio de demarcación del conocimiento científico. Se trata de un enfoque que ha tenido una influencia significativa en el pensamiento científico contemporáneo y que básicamente sostiene que una teoría es científica si puede someterse a pruebas que potencialmente la refuten. Popper contribuyó, de esta forma, a evitar una aplicación dogmática del método científico, preocupado como estaba por el auge de las pseudociencias y de teorías no científicas como el psicoanálisis, el marxismo, el racismo o las ideologías totalitarias, proclives al uso de hipótesis ad hoc*1 para justificar sus postulados.

Heredero de su pensamiento fue el economista, filósofo y matemático húngaro Imre Lakatos (1922-1974), quien, a pesar de reconocer el valor del falsacionismo, lo consideró simplista e irónicamente dogmático como criterio de demarcación científica. Lakatos observó que los científicos no suelen estar dispuestos a abandonar fácilmente una teoría consolidada, a pesar de que aparezcan evidencias contrarias a la misma. Y lejos de considerar tal efecto como una carencia de su praxis, propuso que, en la práctica, se avanza mediante programas de investigación compuestos por un “núcleo duro” de teorías fundamentales y protegidas ante la falsación gracias a un “cinturón protector” de hipótesis auxiliares. Éstas, a su vez, se ajustan para hacer frente a los datos contradictorios en una dinámica que no obedece, para el epistemólogo húngaro, a un dogmatismo ciego, sino a una compleja estrategia que permite el progreso.

Cuando hablamos de esto que para algunos es un “atropello lingüístico”, del concepto de “dogma científico”, quizá resulte interesante rescatar también a Thomas Kuhn (1922-1996), quien, en su obra “La estructura de las revoluciones científicas”, publicada en 1962, introdujo una serie de ideas clave que cuestionaron, como lo hizo Lakatos, la noción de la evolución de la ciencia como un fenómeno lineal. En lugar de obedecer a tal esquema, su desarrollo alternaría fases en las que se investiga dentro de los cánones de un determinado paradigma y fases en las que se dan revoluciones científicas, provocadas por la observación de anomalías que no encajan en el mismo.

Estos paradigmas vendrían a ser “las verdades” ampliamente aceptadas por una comunidad científica, tales como leyes, teorías, normas o estándares metodológicos. Y si bien aportan foco, estabilidad y la definición de objetivos comunes, también pueden llevar a la adopción de cierta rigidez acrítica y resistencias al cambio, incluso a ignorar las evidencias que los contradicen. Además, lúcidamente advirtió que la transición de un paradigma a otro es un proceso complejo que no se basa exclusivamente en las evidencias, pues en él participan factores sociales y psicológicos.

La ciencia, ¿desmitificada?

Uno de los pensadores que mejor desarrolló este aspecto fue el recientemente fallecido Bruno Latour, un influyente filósofo, antropólogo y sociólogo francés cuyas ideas han tenido un profundo impacto en diversas disciplinas. Latour, junto al sociólogo Steve Woolgar, publicó en 1979 “La vida en el laboratorio. La construcción social de los hechos científicos”, un pionero estudio en el que aplicaron métodos etnográficos al entorno de un laboratorio de alta tecnología.

Mediante la observación y el análisis de sus prácticas cotidianas, concluyeron que los hechos científicos son, en cierta medida, el resultado de negociaciones, acuerdos y factores retóricos, destacando cómo la materialización de los datos en tablas, gráficos, etc; permite que éstos sean manipulados, distribuidos y debatidos. Ello requiere de una red compleja de actores humanos y no humanos (como instrumentos o muestras biológicas) de cuya capacidad para alinear intereses diversos depende la estabilidad de las evidencias. Además, reflexionaron sobre el papel que ejercen el poder y la autoridad en la definición de qué se investiga, qué resultados se dan por válidos y cómo se distribuyen los recursos. En definitiva, la ciencia tendría más de interpretación, persuasión y consenso de lo que nos gustaría reconocer.

En línea con estas ideas está el pensamiento de Paul Feyerabend, quien también ocupa un puesto de honor en el panteón de los epistemólogos del siglo XX. Este filósofo austríaco fue, seguramente, el más provocativo y polémico de todos ellos, pues cargó contra la supremacía de la ciencia moderna sobre otras formas de conocimiento, criticando la idea de que la ciencia occidental tenga un monopolio sobre la verdad o la racionalidad y cuestionando la noción de una objetividad libre de valores o factores políticos, sociales y personales.

En su obra más célebre, “Contra el método”, Feyerabend cuestionó la existencia de un único método científico universal y coherente al que debiéramos ceñirnos de forma rigurosa, proponiendo un enfoque mucho más libre, democrático y pluralista, y desafiando la ortodoxia de la ciencia oficial. La experimentación, la contradicción y la ruptura de las reglas establecidas forman parte de su anarquismo epistemológico y se resumen bajo su famoso lema, habitualmente mal interpretado, de “todo vale”. De hecho, en 1987 la mala interpretación de sus ideas le valió ser calificado, por la revista Nature, como “el peor enemigo de la ciencia” *2 y, junto a Popper y Kuhn, como “traidor a la verdad”. Por otro lado, la afirmación de que “la ciencia se basa en hechos” se ha repetido como un mantra hasta la saciedad. Y si bien es cierto, requiere matices.

Los hechos científicos son afirmaciones o enunciados que describen observaciones empíricas, es decir, fenómenos o datos que han sido registrados y verificados a través de la observación o la experimentación. Sin embargo, los enunciados presuponen una gran cantidad de conocimientos acerca de lo que señalan. Afirmar “hay manzanas”, implica, como mínimo, saber qué características tienen, con lo cual, la fórmula “a través de los sentidos observamos hechos y, de ello, derivamos conocimientos” no acaba de ser cierta. Los hechos se investigan desde un marco teórico y un entramado conceptual determinado para, posteriormente, eso sí, constatarlos empíricamente.

Además, tal y como ha ilustrado el sociólogo Harry Collins, cuya obra “Gravity’s Kiss: The Detection of Gravitational Waves” se considera un hito para la sociología científica, la objetividad no se deriva únicamente de los datos empíricos, también lo hace del consenso de los expertos. Las decisiones sobre qué teorías o datos se validan están influenciadas por factores como la credibilidad de los científicos, las redes de colaboración o las estructuras institucionales… Tras más de 40 años estudiando las comunidades involucradas en el estudio de las ondas gravitacionales, Collins concluyó, asimismo, que la práctica científica conlleva un conocimiento tácito, no explícito, que compromete la replicabilidad, refutando la idea de que la ciencia puede ser completamente formalizada. El conocimiento científico debe, en definitiva, contextualizarse.

En nuestro mundo, tan complejo y tan plagado de contradicciones, quizá la ciencia se haya convertido en un nuevo mito. Tal y como señaló Lyotard, uno de los principales teóricos de la posmodernidad, la ciencia ha devenido en un “metarrelato” posmoderno. Quizá, más que desmitificarla, deberíamos desmitificar nuestra visión de la misma.

Cuando los supersticiosos fueron ellos

Al respecto de todo este asunto, Ian Stevenson (1918-2007), un controvertido profesor de psiquiatría de la Universidad de Virginia que dedicó gran parte de su carrera a investigar casos de niños que afirmaban recordar vidas pasadas, publicó, en 1958, un ilustrativo artículo titulado “Científicos de mentes medio cerradas”*3. En este ensayo, Stevenson argumentó que el escepticismo irracional obstaculiza el progreso del conocimiento, criticando la tendencia de los científicos a adherirse a las teorías preestablecidas sin cuestionarlas y describiendo una ortodoxia que, junto a la estructura de financiación de las investigaciones, promueve proyectos seguros en lugar de ideas innovadoras. Además, ofreció varios ejemplos de grandes científicos que, a pesar de sus significativas contribuciones a la ciencia, mostraron escepticismo hacia nuevas ideas que, posteriormente, demostraron ser correctas.

Einstein rechazó la mecánica cuántica; Galileo Galilei fue reacio a aceptar la órbita elíptica de los planetas, evidenciada por Kepler; Pierre Gassendi, quien desarrolló la primera teoría atómica de la materia desde Demócrito e influyó en Newton, rechazó la existencia de los meteoritos… como lo hizo también Antoine Lavoisier, considerado el padre de la química moderna. Esta postura persistió en la comunidad científica hasta principios del siglo XIX. Hasta entonces, los meteoritos se consideraban fenómenos sobrenaturales o mitológicos.

Y, de ejemplos como estos, hay muchos más: la teoría de la evolución y la selección natural*4 de Darwin; la de la relatividad general de Einstein; la de la circulación de la sangre, de Harvey; la de la deriva continental, de Wegener; la del Big Bang, de Lemaître… Todas ellas fueron rechazadas en sus inicios y, en el peor de los casos, ridiculizadas. Como lo fueron la higiene para prevenir enfermedades propuesta por el médico húngaro Semmelweis, la anestesia quirúrgica, la hipnosis o la teoría cuántica.

En este sentido, y desde una perspectiva histórica, sería interesante comprender la diferencia entre la necesidad de ser prudentes y esperar a que se acumulen las evidencias… y las posturas que ridiculizan o pretenden condenar al ostracismo la audacia científica. Valgan tales ejemplos como lección de humildad. Y es que la ciencia es un modo de indagación, no un conjunto estático de conocimientos.

Los “dogmas” de hoy

Pero, de haberlos, ¿cuáles serían los dogmas científicos de hoy? En enero de 2013, el polémico bioquímico Rupert Shaldrake impartió una charla TEDx titulada “The Science Delusion”*5 en la que exploró lo que él consideraba como las principales suposiciones dogmáticas de la ciencia contemporánea. Generaba así, de nuevo, una controversia que provocó la retirada de su charla de la plataforma principal y su reubicación en un blog donde se citaba la necesidad de evitar la difusión de desinformación y mantener los estándares científicos. Este hecho fue contemplado por muchos como un acto de censura y un ejemplo paradigmático de la resistencia del establishment científico, subrayando, además, las tensiones entre la libertad de expresión y la responsabilidad de las plataformas educativas. El debate, por supuesto, sigue abierto… y lo irónico de tal censura sería cómico, de no ser trágico.

El caso es que Shaldrake hizo de portavoz de una serie de ideas de las que no es, ni de lejos, el único representante, citando 10 postulados demasiado envarados, para él, en el paradigma actual: la visión de la naturaleza reducida a procesos mecánicos; la idea de que las constantes fundamentales de la física, como la velocidad de la luz, así como la cantidad de materia y energía en el Universo y las leyes que lo rigen, son inmutables; la suposición de que la naturaleza no tiene propósito alguno y obedece únicamente a procesos evolutivos gobernados por la casualidad y las exigencias mecánicas; la noción de que la herencia biológica solo se transmite a través del material genético… Y hay más: la mente, como producto del cerebro; los recuerdos, como trazos materiales del mismo; los fenómenos psíquicos y las experiencias paranormales, como meros engaños o ilusiones y, por último, la medicina mecánica -la cirugía y la farmacología-, como la única medicina eficaz.

Todos estos supuestos están, en mayor o menor medida, enraizados en un paradigma materialista de la realidad, una perspectiva que, si bien ha traído consigo un gran avance en términos de conocimiento y bienestar, quizá imponga ciertas limitaciones a una visión mucha más integradora y que, sin renunciar al rigor, se abra a los aspectos inmateriales de la realidad, a la subjetividad humana o a los fenómenos inexplicados.

Los desafíos al materialismo mainstream

Bajo el supuesto de que los fenómenos como la telequinesis o el avistamiento de objetos que desafían las leyes de la física, por citar algunos ejemplos arbitrarios, son reales y no meras ilusiones del cerebro, resulta complicado mantenerse coherente con la metafísica materialista. Requiere, pues, de nuevos modelos teóricos que arrojen luz sobre la naturaleza de la realidad. Sin embargo, tal desafío se extiende a los objetos de estudio de otros campos del conocimiento, campos que, a su vez, guardan relación directa con los fenómenos anómalos, como la física o la neurociencia. En el caso de esta última, además de la parapsicología, las experiencias cercanas a la muerte, los estados alterados de conciencia o los estudios de correlación mente-cerebro son ejemplos de este reto. Pero, sin duda, la joya de la corona en lo que a desafíos al materialismo se refiere, la constituye el problema difícil de la consciencia, el explicar cómo la materia inerte es capaz de generar experiencias subjetivas.

A este respecto, en 1998, el neurocientífico Christof Koch y el filósofo David Chalmers hicieron una apuesta sobre si, transcurridos 25 años, seríamos capaces de comprender cómo se origina la consciencia. Koch fue el más optimista de los dos… y Chalmers, el que se llevó la caja de vino. Sigue existiendo, pues, una brecha explicativa entre los procesos materiales y los qualia, y los intentos de explicación que tratan de cerrarla se despliegan en un amplio y complejo abanico de teorías y propuestas. Las que se dan desde el paradigma materialista son cuestionadas por filósofos y científicos que se preguntan si estamos buscando “en el lugar correcto”.

Uno de ellos es el holandés Bernardo Kastrup, quien, además de obtener un doctorado de filosofía en la Universidad de Leiden (Países Bajos) y otro de ingeniería informática en la Universidad Tecnológica de Eindhoven (idem), ha trabajado en el CERN y ha publicado numerosos libros y artículos, tanto académicos como en revistas de prestigio como Scientific American. Siendo, como es, uno de los críticos más feroces de la metafísica materialista, Kastrup señala las principales incoherencias en las que este paradigma incurre ante la evidencia empírica de la que disponemos actualmente, y propone una filosofía alternativa que, tanto para él como para la notable lista de científicos y filósofos que se están suscribiendo a su propuesta, es la única metafísica plausible para el siglo XXI.

Se trata de lo que él mismo denomina “idealismo analítico” y, básicamente, defiende que el sustrato de la realidad no es material, sino mental. Esto no es ninguna novedad, pues el idealismo como doctrina filosófica puede remontarse, como mínimo, a Platón. Sin embargo, Kastrup le añade el término “analítica” para poner énfasis en la claridad conceptual, la argumentación lógica y el análisis detallado del lenguaje y los conceptos que maneja, distinguiéndose de otras formas de idealismo enfocadas en la intuición, la metafísica especulativa o el enfoque continental. Desde esta perspectiva, argumenta, se salva la brecha cerebro-consciencia, se resuelven las paradojas de la física cuántica y, de paso, los fenómenos anómalos, a los que dedicó el libro “Meaning in Absurdity” (El significado en lo absurdo), cobran un nuevo sentido, como lo hacen también las experiencias místicas y psicodélicas.

Las incoherencias de la metafísica materialista

Pero, antes de entrar de lleno en su propuesta, quizá vale la pena explorar las principales críticas que Kastrup esgrime contra el materialismo reduccionista. Para empezar, trata de poner la ciencia en su lugar y la filosofía en el suyo. Stephen Hawkins llegó a declarar, solemnemente, la muerte de la filosofía por no haber sido capaz de seguir el ritmo de los avances científicos. Quizá consideraba adecuado reflexionar sobre las implicaciones éticas de la ingeniería genética desde el campo de las telecomunicaciones o la hidrogeología…

Por su parte, el filósofo holandés considera que tales posturas pseudofilosóficas no son sino la manifestación de una arrogante ignorancia, pues, aunque la ciencia modele los patrones de la realidad informando sobre la relación entre elementos o fenómenos, el determinar qué son fundamentalmente esos elementos o fenómenos en sí mismos está fuera de su competencia. Tal confusión ha llevado a que las élites intelectuales de la sociedad occidental asuman una metafísica materialista sin la debida reflexión. Una metafísica que presupone que la realidad existe en forma de ensamblajes de partículas materiales ocupando el marco del espacio-tiempo, de forma independiente a la percepción subjetiva… y que concibe nuestra conciencia como un accidente de probabilidades, como el producto de configuraciones materiales azarosas y activadas mecánicamente por la selección natural. No hay espacio aquí para el significado.

En este marco, el problema difícil de la ciencia lo es porque no explica cómo las propiedades emergentes (la conciencia), de un sistema complejo (el ensamblado subatómico), se deducen de las propiedades de los componentes de nivel inferior del sistema. “Nada nos permite deducir las propiedades de la experiencia subjetiva —la rojez del rojo, la amargura del arrepentimiento, el calor del fuego— a partir de la masa, el momento, el spin, la carga u otra propiedad de las partículas subatómicas que rebotan en el cerebro”, alega Kastrup.

Ante tal obstáculo, propuestas materialistas como el ilusionismo o el eliminativismo, que contemplan la conciencia como una mera ilusión o, directamente, niegan su existencia, constituyen malabarismos intelectuales para eludir la horma en el zapato de esta metafísica que, por otro lado, concibe nuestra experiencia cotidiana como una suerte de “alucinación controlada”. Una alucinación generada por nuestro cerebro y modulada por señales externas fundamentalmente abstractas que justificarían, a diferencia de los sueños, su dimensión colectiva.

Pero si nuestra percepción de la realidad está siempre distorsionada o es incompleta, cualquier conjetura o teoría, incluida el materialismo, es inherentemente sospechosa de ser falsa… lo que viene a ser una postura un tanto derrotista. Y si bien suele presentarse el materialismo como la visión más intuitiva y evidente del mundo, bajo el debido escrutinio, resulta ser todo lo contrario. Paradójicamente, en palabras de Kastrup, “ningún reino espiritual postulado por las tradiciones religiosas es tan metafísico y abstracto como la realidad que postula esta doctrina”.

En cualquier caso, teorías como la de la Información Integrada del neurocientífico Giulio Tononi, a pesar de gozar con una amplia aceptación en la comunidad científica, carecen, al menos de momento, tanto de evidencia empírica como de una elaboración específica del mecanismo que permite la emergencia de la conciencia.

En cuanto a las observaciones realizadas, sin duda se ha avanzado en el mapeo de la actividad cerebral asociada a los estados de conciencia, pero de ello no se puede inferir, de momento, una relación causal, solo correlativa. Una lesión cerebral puede mermar las capacidades cognitivas; recibir una mala noticia, puede aumentar los niveles de cortisol. Ello establece una relación bidireccional y abre la puerta a reconsiderar, por ejemplo, la relación entre los niveles de DMT presentes en el cerebro y los estados de consciencia asociados a los mismos.

Asimismo, hay quien señala otra contradicción entre el materialismo y la teoría de la evolución*7, pues, mientras que esta última implica un papel causal de los estados subjetivos (como el deseo de supervivencia) en la selección natural, el materialismo sostiene que solo lo material puede tener eficacia causal. Según la lógica darwinista, para que un rasgo sea seleccionado debe existir previamente y conferir una ventaja en términos de supervivencia. Entonces, ¿cómo podría ser, la conciencia, un mero epifenómeno? ¿Y cómo puede ser que algo cualitativo como la conciencia tenga una función… si solo lo cuantificable, como sostiene el materialismo, la tiene? Es más: ¿por qué no somos meros zombies o robots biológicos?

Tales argumentos interpelan posturas como la de Richard Dawkins, autor del célebre libro “El gen egoísta” y miembro, junto a Sam Harris, Christopher Hitchens y Daniel Dennett, de “los 4 jinetes del nuevo ateísmo”, conocidos, todos ellos, por su ateísmo radical y su aversión a todo lo que tenga que ver con los fenómenos “sobrenaturales”.

El idealismo analítico como alternativa

Para Kastrup, las incoherencias entre las tesis fisicalistas y las evidencias obtenidas en distintos ámbitos científicos claman, pues, por el desarrollo de sistemas filosóficos alternativos capaces de conjugarlas coherentemente. Todo modelo científico se basa en principios ontológicos, en aspectos irreductibles de la naturaleza a partir de los cuales se trata de explicar el resto del Universo. Desde la visión materialista, las partículas descritas por el modelo estándar de la física constituirían ese primer eslabón. Sin embargo, la superposición cuántica o el principio de incertidumbre de Heisenberg desafían el realismo, mientras que el entrelazamiento cuántico o las desigualdades de Bell hacen lo propio con el concepto de localidad, complicando la noción de la conciencia como subproducto de la materia*6.

Además, tal y como han señalado físicos como Robert Laughlin, Premio Nobel de la Física, y David Pines, a medida que añadimos partículas subatómicas a un determinado sistema, éste aumenta exponencialmente su complejidad, con lo que ir en busca de una “teoría del todo” basada en tales elementos es una empresa baldía. Quizá, el mundo macroscópico esté regido por leyes aun desconocidas…. ¿podría ser la ley de la sincronicidad, formulada hipotéticamente por Wolfgang Pauli y Carl Gustav Jung, una de ellas?

Kastrup propone un nuevo paradigma que define la consciencia -que no la metaconsciencia*7-, como el pilar esencial de la realidad, no solo en términos cognitivos, sino también físicos. Así, esta “consciencia universal” sería una realidad ontológicamente primaria, esencial e independiente de la materia (que no deja de ser un contenido mental). El cerebro no generaría las experiencias subjetivas, sino que las seleccionaría y filtraría a partir de un campo de conciencia mucho más amplio, unitario y no individualizado.

Tal individualización sería análoga al trastorno disociativo de la personalidad, por lo que esta “conciencia universal” podría estar experimentando un proceso similar a través de los organismos metabólicos, dando lugar a múltiples centros de experiencia operacionalmente distintos. La materia, por su parte, no sería sino la apariencia extrínseca de tales estados experienciales, patrones de excitación de esa “mente universal”.

De este modo, su hipótesis avalaría la existencia de experiencias transpersonales o no locales provocadas por una desactivación parcial o total de los mecanismos disociativos, así como un inconsciente colectivo que trascendería las predisposiciones genéticas de cada especie. Ello recuerda al sentido de unidad reportado en las experiencias místicas y ofrece, además, una nueva perspectiva ante ciertas anomalías médicas.

Existen casos de daño cerebral que derivan en habilidades cognitivas y artísticas ampliadas y a experiencias expansivas o autotrascendentes. Las ECMs son un ejemplo paradigmático de ello. Es más, existen casos de personas con hidrocefalia*8 que muestran capacidades cognitivas sorprendentemente normales o incluso superiores, a pesar de tener líquido en lugar de tejido cerebral. Ello podría deberse a una asombrosa capacidad del cerebro para optimizar funciones… pero el debate sigue abierto.

También resulta curioso el hecho de que investigaciones recientes*9 realizadas sobre el impacto de las sustancias psicodélicas en la actividad cerebral, concretamente del LSD y la psilocibina, hayan demostrado una disminución de la misma, un hallazgo sorprendente y contraintuitivo bajo la óptica fisicalista. De hecho, existen múltiples ejemplos de esta correlación entre los estados de conciencia transpersonales o no locales y la reducción o “deterioro” de la actividad cerebral: la pérdida de conciencia inducida por fuerzas G; la respiración holotrópica o las técnicas de hiperventilación; la estimulación magnética transcraneal; la psicografía*10, las experiencias cercanas a la muerte o la privación sensorial.

Paralelamente, esta hipótesis también ofrecería una respuesta a las cuestiones que planteó el premio Nobel de física, Eugene Wigner, en su ensayo “La efectividad irrazonable de las matemáticas en las ciencias naturales”, dónde se preguntaba por qué un mero producto del pensamiento humano independiente de la experiencia empírica debería alinearse tan precisamente con la estructura del Universo.

Por otra parte, Kastrup arremete también contra la teoría que postula la información como fundamento de la realidad… objetando que toda información necesita un sustrato y que tal consideración sería como hablar del giro de una peonza… sin la peonza. En definitiva, estas líneas han sido una pequeña muestra de cómo el filósofo holandés desarrolla su particular tesis idealista a partir de los hallazgos científicos en campos como la física, la biología o la neurociencia.

Lo inexplicado bajo la óptica del idealismo analítico

En su obra antes mencionada “Meaning in Absurdity”, Kastrup se pregunta por las implicaciones de los fenómenos anómalos como los avistamientos OVNI que desafían las leyes de la física, las apariciones marianas, el contacto con entidades de otros mundos, las abducciones extraterrestres, etc… cuya aparente absurdidad, presenciada en numerosas ocasiones por múltiples testigos, contiene, sin embargo, elementos simbólicos y metafóricos que sugieren significados profundos y, a menudo, inducen a la introspección. Tales relatos desafían la percepción convencional de la realidad y nos obligan a interpelar su naturaleza y el papel de lo subjetivo en su construcción, tanto individual como colectivamente.

Ello, junto a la recurrencia de determinados símbolos en experiencias dispares, sugiere una red subyacente de significado, incluso un reino que viola la separación entre el mundo psicológico interno y el mundo físico externo. En definitiva, alude a los desarrollos de Jung, quien sostuvo la existencia de un inconsciente colectivo, además de un inconsciente personal, que vendría a ser una naturaleza animada y autónoma de las profundidades de la psique humana. Asimismo, tales planteamientos armonizan con las propuestas de otros científicos y filósofos como Jacques Vallée, John Mack o Patrick Harpur, en cuya obra “Realidad Daimónica” plantea la existencia de un reino que es tanto material como inmaterial, fáctico y ficticio.

En este sentido, argumenta Kastrup, el principal obstáculo para comprender los fenómenos absurdos es la dicotomía, tan arraigada en nuestra cultura, entre subjetividad y objetividad, que nos impide reconocer la continuidad mente-mundo. Estamos instalados en una visión basada en la “objetividad fuerte” o realismo, asumiendo que la naturaleza existe independientemente de nuestra cognición. Sin embargo, esta perspectiva asume que el mundo y los cerebros existen independientemente de nuestra percepción… para argumentar que el mundo es independiente de nuestra percepción, lo que deviene en una lógica circular.

En cambio, desde la visión idealista, los cerebros serían construcciones dentro de la consciencia, abriendo la posibilidad de que las mentes puedan estar interconectadas o incluso ser una sola. La idea de que todos estemos compartiendo “un mismo sueño” tiene, de hecho, un respaldo sólido a lo largo de la historia de la filosofía, tanto oriental como occidental.

Kastrup, en definitiva, explora esa idea desde distintos ángulos, integrando, en sus exposiciones, la lógica constructivista desarrollada por el matemático Arend Heyting… en la que se apoya para argumentar que nuestro conocimiento de la realidad depende de las “construcciones” que podemos hacer dentro de nuestra mente.

Sea como sea, la realidad es abrumadoramente intrincada, como lo es nuestro acceso a ella y, si bien ninguno de los pensadores referidos en este texto están libres de críticas o son poseedores absolutos de la verdad, puede que sus reflexiones ofrezcan una visión más compleja, madura, matizada y menos idealizada de la ciencia. Puede incluso que reivindiquen el papel fundamental de la filosofía en nuestro intento de comprender el mundo… y los misterios que entraña.

Adriana Estop

NOTAS: *1. Explicación formulada específicamente para acomodar nuevos datos o resolver una contradicción sin ser apoyada por evidencia adicional o predecir nuevos fenómenos verificables. *2. Artículo de Antonio Diéguez, “¿Traidor a la verdad? No, Feyerabend no ha sido el peor enemigo que ha tenido la ciencia”: https://www.elconfidencial.com/cultura/2022-11-04/paul-feyerabend-ciencia_3517201/ *3: Artículo “Scientists with half-closed minds”, de Ian Stevenson: https://www.researchgate.net/publication/265007632_Scientists_with_Half-closed_Minds *4. Alfred Russel Wallace también tuvo un papel crítico en el desarrollo de la teoría de la evolución. Artículo de Héctor Rodríguez en National Geographic España: https://www.nationalgeographic.com.es/ciencia/alfred-russel-wallace-otro-padre-olvidado-teoria-evolucion_20110 *5: Charla TEDx “The Science Delusion”, de Rupert Shaldrake: https://www.youtube.com/watch?v=JKHUaNAxsTg *6 Artículo publicado en la revista Nature en 2007 “An experimental test of non-local realism”: https://www.nature.com/articles/nature05677 *7 La metaconsciencia puede definirse como la capacidad de ser consciente de ser consciente. *8. Artículo “El extraordinario caso de Noah y otra gente sin cerebro”, publicado en El Mundo: https://www.elmundo.es/cronica/2017/05/06/5905ef96e2704ea8198b4613.html *9. Artículo “Misreporting and Confirmation Bias in Psychedelic Research”, de Bernardo Kastrup en Scientific American: https://www.scientificamerican.com/blog/observations/misreporting-and-confirmation-bias-in-psychedelic-research/ *10 “Mediumnidad en Brasil: aspectos históricos e investigación científica”: https://www.researchgate.net/publication/282441170_Mediumnidad_en_Brasil_aspectos_historicos_e_investigacion_cientifica      

Publicado en EOC nº 97

Hace unos días, iniciamos la reforma de una vieja habitación llena de libros y papeles. Enseres diversos, cintas de VHS, casetes en cinta de esos que desaparecieron hace muchos años, cuadros sobre ángeles o demonios que ya nadie quiere ver colgados en las paredes, periódicos antiguos y un largo etc., todo lleno de polvo, nos recibió sin ningún tipo de pudor. Entre esas cientos, tal vez miles de posibilidades, un viejo manuscrito me llamó la atención: MANIPULADOS, Víctimas de la Nueva Era.

Hasta aquí nada extraño, si no fuera porque dicho manuscrito lleva la firma de dos personas: Javier Sierra y Gabriel Carrión. La fecha del copyright: 1991.

Hasta aquí, un libro más, un manuscrito más que no cuajo. Pero nunca se envió a ninguna editorial. Se hubiera publicado con total seguridad. Y aún hoy, más de treinta años después, se publicaría sin duda. Imagino que cuando nos muramos ambos, ya entrados en canas y poco pelo, le dejaré una nota a mi heredero para que se publique de forma anónima.

Aún recuerdo a Javier Sierra sentado en la mesa del comedor de mi modesta casa de entonces, repasando junto a mí el manuscrito definitivo, tomando las últimas decisiones sobre el mismo. Él lo dedicaba a sus padres, por haber respetado siempre, y en todo momento, mi propia libertad. Yo, que en eso de las dedicatorias siempre he sido algo parco, se lo dediqué a mi primera mujer, Ángeles Rocamora, y como siempre, ya por aquel entonces, por soportarme. La verdad es que las mujeres de mi vida, y algunos hombres, me han soportado más de la cuenta.

Y como éramos jóvenes pusimos una nota que decía: Los derechos de autor de la presente edición los cedemos a Antonio Ribera, uno de los primeros españoles que conoció, vivió y aprendió a desenmascarar el gran fiasco de la Nueva Era.

Antonio nunca vio un duro. Cuantas conversaciones nunca publicadas tuvimos aquel hombre alto, desgarbado y yo. Nos recuerdo en las afamadas pirámides de WIMAR en la isla de Tenerife hablando sobre OVNIS, sobre abducciones, sobre fenómenos anómalos, sobre Benítez, con quien tanto quería, como diría el poeta oriolano Miguel. Aún echo de menos, en ocasiones, su estoicismo frente a los embates de la fortuna.

Pero a lo que vamos. No creo, en esta humilde crónica, saltarme ningún acuerdo secreto, confuso u oscuro, si reproduzco la breve pero reveladora página que bajo el epígrafe AGRADECIMIENTOS, escribimos en aquel entonces (1991):

“Dice un proverbio alemán que “el hombre que apetece soledad tiene mucho de Dios o de bestia”. Como no nos consideramos en ninguna de las dos situaciones, y como cínico sería no reconocer a aquellas personas que nos han ayudado en nuestra búsqueda por separar los verdaderos fenómenos insólitos del mito tejido en torno a ellos, les dedicamos estas líneas como tributo a su interés. Su actitud humana y profesional les ha consolidado como auténticos ciudadanos de la verdadera Nueva Era.

“Nuestro reconocimiento a Juan Ignacio Aguirre Ceberio, Eduardo Aguirre, Félix Arana, Javier Armentia, José Luís Barturen, Miguel Blanco, Manuel Berrocal, Isabel Blázquez, Ignacio Cabria, José Antonio Campaña, Manuel Carballal, Bruno Cardeñora, Vicente Cassanya, Ignacio Darnaude, Josep Guijarro, Richard Heiden, Enrique López Guerrero, Paco Mañez, Mariano Mondaray, Javier Moreno, Vicente Moros, Jesús Sánchez, Miguel Sardiña y Enrique de Vicente por sus comentarios, aportación documental o incluso revisión de algunos de los capítulos de este texto.

“También nuestro agradecimiento a instituciones y publicaciones como la revista Año/Cero, la Asociació per la Investigació i Recerca Ufológica i Parasicológica del Penedés (AIRUPP), la Asociación Parapsicológica Psi-Car de Cuenca, la Asociación Valenciana de Investigaciones Parapsicológicas y Ovniológicas (AVIPO), el Centro Nacional del Libro y la Lectura de Madrid, la revista Karma 7, la revista Mas Allá, la Policía Nacional de Benidorm, y la Sociedad Española de Parapsicología de Madrid”.

Al final mencionamos a una editorial, a la cual no le llegó el manuscrito, aunque sí que le agradecimos que, en aquel momento, de finales del siglo XX se uniera a nuestra aventura de denuncia de las actividades irregulares en las que se desenvuelve gran parte de la Nueva Era.  Pero no pudo ser. ¿Qué sucedió? Ni idea. Javier un día dijo que no y yo debo confesar que no hice preguntas. Pero repasando el manuscrito que hace más de treinta años, escribimos, no dejo de pensar que hubiera pasado si Javier se hubiera unido al Lado Oscuro.

La trayectoria de Javier Sierra es rutilante, espectacular. La mía lo fue, y aunque hoy es más discreta, sigo publicando; aunque como diría Silvio Rodríguez, se me guarda en copias y no en originales. Mi permanencia en el lado oscuro de la fuerza me acarreó la denostación de todos y cada uno de los popes de la parapsicología y la ufología de este y otros países. Hoy ni me saludan. ¿Me preocupa? No, quizá porque he acabado cultivando la soledad, pero también la verdad, aunque ésta no interese a nadie.

Pero claro, para escribir, sé que siempre me quedará el ojo crítico y por ello cuando le propuse a su director Manuel Carballal, hacer una crónica sobre aquel manuscrito enseguida me comentó que adelante, por lo que le quedo agradecido.

Sin querer adentrarme en el interior del manuscrito, si puedo hacer un repaso por su Índice, comenzando por la Introducción, cuyo título ya era en aquel 1991, toda una declaración de intenciones: Riesgos del mundo futuro. Del mismo, sólo el extracto de un pequeño párrafo que nos adentra en la radicalidad de un texto bien documentado: Saber que nos depara el mañana se ha convertido en uno de los instrumentos más poderosos para controlar a las masas, esgrimido desde hace años por religiones, ideologías científicas, culturales o simplemente políticas. Toda una declaración de intenciones que nunca vería la luz.

Capítulo uno. La Falacia astrológica de la Nueva Era: Un duro golpe a la Nueva Era. Un desafío a la ciencia.

En dicho capítulo se avanzaba la errónea percepción astrológica de que se avecinaba un cambio para mejor en el planeta, que nos adentraría en una época de prosperidad y de bienestar nunca vividos hasta la fecha. El despertar de la conciencia, etc., etc. Sin duda, hoy, en lo que se decía entonces, plena Nueva Era, no acabamos de tener claro el panorama tan incierto que nos aguarda, viviendo entre guerras y con una suerte de regreso al planeta de los brujos, debido al miedo emocional de la gente y a la incertidumbre que representan los acontecimientos que están ocurriendo.

Capítulo dos. A la búsqueda de la libertad.- Religiones como sistema de control –El eterno maniqueísmo de las creencias religiosas. Lo divino y lo diabólico -¿Estaremos aquí mañana? –Novatos en los asuntos de Dios –Los doce varones –Ángeles… ¿caídos? –La revelación del Palmar de Troya –Un papa ultraderechista –El Palmar, divino negocio.

El capítulo dos se adentra en la observación y la creación de nuevas formas de religiosidad donde lo más importante era (es) el sometimiento del individuo. La Religión como control de los pueblos. Ya quedaba claro (1991) que el afamado Palmar de Troya era un fraude burdo y de baja estofa, así como un negocio tan escandaloso, que más parecía una estafa espiritual. Parecido sin duda a otros que nacieron en la misma época.

Capítulo tres. Los peligros del contacto extraterrestre. Controvertidos orígenes para los nuevos dioses –Las nuevas iglesias –Nuevas Biblias –Perjuicios psíquicos –La gran prueba -¿Fratellanza o vendetta cósmica? –Fanatismos que matan –Más “suicidados” por extraterrestres –Quien busca no siempre encuentra.

Si en 1991 se hubiera afirmado tan categóricamente como se advertía en este capítulo tres, cuantos peligros encerraban los presuntos avistamientos OVNI en todo el mundo, quizá algunos de los acontecimientos más lúgubres y catastróficos de finales del milenio, a lo mejor no hubieran ocurrido. Ese pequeño apartado de fanatismos que matan, ya en aquella época, hubiera sido una advertencia clara y concreta sobre la tendencia, de algunos presuntos contactos ufológicos, que solo buscaban el catastrofismo y el aislamiento de las personas que de buena fe se acercaban hasta dichas creencias. Sin olvidar que, tal vez, este libro hubiera sido una referencia para que tantos mercaderes de lo paranormal (incluida la ufología) se lo hubieran pensado mejor antes de hacer determinadas cosas, cuando se acercaba el final del milenio.

Yo tengo la cabeza bien alta. Aunque hoy tenga los bolsillos vacíos. No todos pueden decir lo mismo. Pero prosigamos.

Capítulo cuatro. Breve historia de una iglesia extraterrestre (1974-1990). El origen de la Misión Rama –Expansión de la idea Rama –La jerarquización de Rama –Cambios en Rama –Cismas en Rama -¿Fin de Rama?

Leer este capítulo tan crítico con aquel proyecto, hoy tantos años después, donde se afirmaba de manera rotunda que la “Misión Rama” era (sigue siendo) un fraude, sólo salvado por el ímpetu de algunos medios y de algunos periodistas en la época, es todavía hoy uno de mis capítulos favoritos. Quizá porque participe de manera intensa en sentar a Sixto Paz Wells, su carismático “líder”, en el afamado programa de una cadena nacional española La Máquina de la Verdad. Su soberbia y su “devoción por el dinero” le hicieron enemistarse con todo el equipo de dicho programa, y más cuando se supo que había puesto como condición ver y tener en la caja fuerte del Hotel, donde estaba hospedado, los 25.000 dólares que se le iban a pagar, en metálico. Aquél fue el costo del piso, según sus propias palabras, que se acababa de comprar en el centro de Lima, en Perú. Por supuesto se dictaminó que aquella historia de la misión rama, era más una ramita de dar billetes que su líder ordeñaba siempre que podía. Todo aquello, con el paso de los años, se convirtió en una falaz patraña, pero hubiera sido interesante que las nuevas generaciones hubieran tenido como referencia un magistral capítulo sobre dicho personaje y dicha secta que no aportó nunca nada a quienes participaron de la misma, en vez de algún que otro libro de pretendidos “ufólogos de prestigio”, más interesados en su cuenta bancaria que en contar la verdad.

Capítulo cinco.  Apariciones marianas: cultos de ultraderecha. El peligro mariano –La vidente de Santa Ana –Las piedras que curan –Otras apariciones menores: Fenollet, Denia, El Repilado, Benalup de Sidonia, Pedrera –Las grandes apariciones –San Sebastián de Garabandal o la multinacional de la fe –Enrique López Guerrero o la Conexión Garabandal –The Garabandal Center –El Monte Umbe -¿Habitan en Umbe el Padre Duros y la Madre Pelas? –Prado Nuevo –Y todo comenzó… -Terror psicológico, lavado de cerebro o mensaje mariano –A un parapsicólogo –Money, money, money –Cuando los extraterrestres aparecen –El Gran Guerrero del Tajo –María Mensajera –Vínculos políticos de María Mensajera –Medjugorje, la última gran aparición –Fraude, anticomunismo o vete tú a saber.

El capítulo cinco fue sin duda el más extenso de aquel Manipulados, víctimas de la Nueva Era. El fenómeno mariano estaba entonces en todo su apogeo. La gran mayoría de aquellas afamadas apariciones desaparecieron o se encogieron. Hoy día, después de los años, en el colectivo que puso en marcha Prado Nuevo del Escorial anda por los juzgados, a la gresca por los 300 millones de euros que al parecer poseen entre propiedades y dinero. Se está intentando recuperar San Sebastián de Garabandal, quizá porque frente a la caída de su homónima del Escorial, nos vamos quedando en España sin una aparición jugosa que llevarnos a la boca. El colectivo de periodistas de siempre, anda de nuevo pateando aquel pueblo cántabro en busca de huellas de ovnis, olor a incienso y rosas y buscando cual sería el trozo de pastel al que le apetecería hincarle el diente. De hecho y en algún caso se han publicado entrevistas con la vidente que todavía se avecina por allí, vilmente dirigidas para ir poniendo en su boca lo que al periodista avezado de turno le apetece contar.

Sin embargo, la única que, siendo más falsa que Judas, ha salido adelante por la apuesta personal del Papa Juan Pablo II, ha sido la de Medjugorje. De nuevo la Iglesia metió su cuña en un momento concreto en un entorno comunista, tras la caída de la Unión Soviética, algo parecido a lo que ocurrió con Fátima en 1917 en Portugal. En España se pretendía algo parecido, aunque en este país lo más cerca del comunismo que hemos estado es con el gobierno de Sánchez, donde el marxismo leninismo campa por la Moncloa, como Pedro por su casa. La no publicación de este libro al final me obligó, algo que no tenía previsto en aquel entonces, a afrontar en solitario la publicación de un “piadosísimo libro” titulado El Lado Oscuro de María, por el que me amenazaron, me insultaron y me denostaron. Sin embargo, como me quedé de satisfecho. Ahí comencé a cavar mi tumba, porque mientras que otros, hoy grandes líderes de audiencia, se dedicaban a contemporizar viendo extraterrestres y misterios, yo solo veía la verdad, negocio, mucho negocio, como la historia ha demostrado. Por cierto no les he visto pedir disculpas por tanta mierda como han dejado en el camino. Algún día tendremos que adentrarnos en la hemeroteca del misterio.

Capítulo seis. Breve reseña del fraudes comprobados en torno al fenómeno mariano. Villalba de las Sierra –El iluminado de Alcira –La virgen de la falsa lágrima –No es virgen todo lo que reluce –Rauke-Heinnemann, la teóloga de la discordia.

En este caso se trataba únicamente de dejar constancia de algunos casos muy llamativos gracias a la prensa, que habían acabado tan rápido como habían surgido, debido al interés crematístico de sus protagonistas. Fueron muchas más, pero sin duda la extensión de aquel proyecto no daba para incluir todo lo que se podía en cada uno de los capítulos.

Capítulo siete. La Nueva Era en la sociedad de los noventa. Usos de la publicidad –Creadores de Moral –Moral por televisión –La manipulación consciente: sexo, poder, magia y religión –La Nueva Era de la publicidad –Cuando un ángel se hizo creativo –Espiritualismo “light” –Bienvenido al supermercado de la Nueva Era –Nueva Era: Peligro de Muerte.

Este era un capítulo donde se hacía un intenso repaso a las nuevas formas de manipulación visual que nos traería en los próximos años la publicidad. Teléfonos mágicos, compra de medios y de periodistas, etc. Durante un tiempo en el nombre de la Nueva Era se realizaron las más atroces vilezas con el consentimiento de todos. Hoy se sigue haciendo, pero ya no importa. Engañar, mentir y falsear son las únicas leyes. A la gente se le tiene que decir lo que desea escuchar, me dijo en una ocasión un conocido pope de la parapsicología en este país, si quieres medrar y tener seguidores, remató. Lo mandé a la mierda. ¿Qué iba a hacer? ¡¡¡Seguidores!!! ¿Para qué coño quiero seguidores? Para que me condicionen y les tenga que dar de comer la mana del conocimiento de manera cotidiana y si no soy capaz, inventarlo. Antes muerta que sencilla, como diría la canción.

Capítulo ocho. Los manipuladores. Los ovnis de Voronezh –Del telón de acero al telón esotérico –Juan Guerra o el fantasma de Palacio –El “culebrón” de Palacio –La Sociedad Fabiana –El origen del poder.

Ya lo dijimos en 1991. Con pocas palabras y de manera sucinta. La Nueva Era traería nuevas formas de pensamiento, pero también nuevas formas de manipulación. Es mi opinión, pero creo que entonces investigábamos mejor, no teníamos tantas miserias interiores, nos importaba la verdad. De hecho aquel libro contenía, además de este último capítulo una serie de anexos (tres) donde ya dejábamos claras nuestras intenciones. El primero de ellos iba sobre las posiciones de los órganos públicos del Estado Español ante la expansión de la corriente Nueva Era. El segundo ya dejaba vislumbrar la conspiración ovni: Historia de un Watergate Ufológico. Sólo este segundo anexo habría sido todo un escándalo en la época. Y el tercero, recuerden, 1991, llevaba por título Adiós Ummo, adiós. Luego hicimos una nota final donde Javier Sierra y yo comentábamos, matizábamos algunas cuestiones y por último una la Bibliografía consultada.

Después, la nada. Y treinta años después un manuscrito lleno de polvo sacado de una pequeña habitación da para un artículo en este medio, algunas opiniones por mi parte y poco más. Releyendo sus páginas entiendo que no se publicara. ¿Por qué? No lo voy a decir. Pero sirvan mis palabras presentes para recordar que hubo una época donde todos fuimos sinceros. O al menos unos pocos. Vamos a esperar unos cuarenta o cincuenta años para que este libro vea la luz, si les parece bien.

Gabriel Carrión

La parapsicología, ¿cómo la definirías? 

Aunque esté en el imaginario de muchos, la parapsicología no es el estudio de fantasmas en casas abandonadas de madrugada con unos colegas. La parapsicología es una ciencia y se ocupa de los fenómenos anómalos de la mente, yendo “más allá” de los procesos cognitivos ordinarios pero quedándose en el “más acá” de nuestra vida mental. Es decir, es un término práctico que caracteriza una zona de investigación a menudo innominada entre lo normal y lo patológico. Yo lo veo como el estudio científico de lo supernormal.

Su etimología ofrece algo de luz: el prefijo “para” significa “junto a”, “al margen de”, o incluso “contra” — como en las palabras paradigma, paralímpico, paramagnético, parafarmacia, paramilitar, or parasimpático. Dicho de otro modo, el parapsicólogo estudia seria y sistemáticamente (aparentes) anomalías de comportamiento, consciencia y cognición que tienen lugar “junto a”, “al margen de” o en (aparente) contradicción con la visión de la realidad ofrecida por el (aparente) sentido común o la ciencia establecida. Es decir, fenómenos que son anómalos no sólo porque no tienen explicación sino porque parece que no puedan tenerla. Pero esto no significa que no existan, sino precisamente que hay que investigarlos más a fondo, lo cual no debería ser un fastidio sino un acicate para la ciencia.

La palabra “anomalía” es clave, pues lo que está en juego es la (aparente) recepción y emisión anómala de información entre mentes y entre mente y materia, como la percepción extrasensorial o la precognición. Todo se resume parafraseando la letra de la canción más famosa de David Bisbal: “Anomalía, ¿cuándo serás mía? Si te entendiera, todo cambiaría.”

Has reconocido lo denostada que está esta palabra, entiendo por aquellos que han abusado de ella. ¿Supone esto el 99% de la parapsicología para ti?

Las parapsicólogas de verdad son como las meigas: la mayoría de la gente no cree en ellas, pero haberlas, haylas. Sin embargo, entre los “inquisidores de criterios” y los “comerciantes de misterios” la ciencia de lo anómalo apenas tiene espacio para respirar. Se cae tan fácilmente en el fundamentalismo: unos dicen que “todo es mentira” (esa es su única verdad) y otros que “todo vale” (excepto que les cuestionen su chiringuito). A unos les sobran los tornillos que los otros han perdido. Es una tragicomedia entre vende-humos y apaga-fuegos, entre el fraude risible de los del “sí” y el dogmatismo gruñón de los del “no”.

La “parapsicología de entretenimiento” ha permitido que se hable de estos temas con mayor libertad (lo cual considero un avance), pero también ha hecho un flaco favor a los que queremos estudiarlos en serio.

Una forma elocuente y aguda de describir la situación es apuntar, como dice el investigador y escritor Manuel Carballal, que hay demasiados “parasitólogos”, es decir, gente que vive instalada en el discurso superficial del misterio parasitando a la parapsicología. A pesar de su sana curiosidad, el objetivo principal consiste en generar atención e ingresos. La “parapsicología de entretenimiento” ha permitido que se hable de estos temas con mayor libertad (lo cual considero un avance), pero también ha hecho un flaco favor a los que queremos estudiarlos en serio, pues no es lo mismo el comentario sensacionalista de un tertuliano sobre una supuesta foto de móvil borrosa de la oreja del monstruo del lago Ness, que un estudio complejo y controlado de visión remota en condiciones de laboratorio por un equipo multidisciplinar llevado a cabo durante años. Como dice el refrán, cuando se trata de entretenimiento a menudo entretengo y miento… Algo parecido sucede también en el negocio del desenmascaramiento.

¿A qué te refieres?

A parte de los “parasitólogos”, luego están lo que yo llamo “paragritólogos”. Estos básicamente se pasan el día gritando “¡pseudociencia!”, “¡blasfemia!”, “¡oscurantismo!”. Lo hacen normalmente desde el sillón de su casa y a través de las redes sociales. Amedrentar así al personal es cómodo y barato. Parece que poco trabajo de campo llevan a sus espaldas, y no suelen citar los muchos artículos científicos revisados por pares y publicados en revistas especializadas que contradicen su mantra negacionista. ¿Los habrán leído?

Su trabajo consiste principalmente en ir a la contra. Denuncian pero no anuncian casi nada. Imponen pero poco proponen. Si te interesan las anomalías, van a por ti. Su método no es el científico, sino el del oprobio. Prefieren pisar a las personas que los laboratorios. Adulteran el discurso del método Cartesiano, pues su método es precisamente el discurso. Consignas, panfletos y pensamiento en manada. Los “ultras” de la razón se vuelven poco razonables, incluso irracionales.

Entiendo que no soporten a los farsantes de lo paranormal (yo tampoco), pero de nuevo hacen un flaco favor a los que queremos estudiar estas cuestiones con la templanza, la paciencia, y el rigor que la ciencia requiere. Con tanto grito uno no puede concentrarse en la investigación, incluso no se puede ni decir en público que te interesa el tema (yo me arriesgo cada sábado aquí cuando lo hago), y ya no digamos conseguir financiación pública para estudiar “los márgenes de la consciencia”. Además, es curioso que se metan, por ejemplo, con el acupuntor de pueblo pero no digan ni pío sobre las grandes farmacéuticas. Amparados, promovidos quizás, por una suerte de lobbies político-mediáticos, su trabajo es más ideológico que lógico.

En resumen, y volviendo a tu pregunta anterior, los pocos parapsicólogos que existen se encuentran entre la espada de los “paragritólogos” y la pared de los “parasitólogos”. Son como hormigas tratando de sobrevivir entre los saltamontes del misterio y los Pepito grillos del vilipendio. A unos se les llena la boca, a otros los bolsillos, pero ambos andan con las manos vacías. Les damos las gracias por hacer que se hable y por hacer callar. Y ahora que nos dejen trabajar.

Entonces, si yo te pregunto, la parapsicología ¿es ciencia o no es ciencia?

Fíjate que el término “parapsicología científica” suena a pleonasmo (como “madrugar temprano”) pero también a oxímoron (como “copia original”). Yo sostengo que es una ciencia de hecho y por derecho. Sin embargo, por razones complejas (empíricas y conceptuales, pero también históricas y sociológicas), a menudo se la calumnia como “pseudociencia”. Quizás sea más bien una “protociencia”. Queda tanto por hacer…

Aunque sea una palabra fea, maltratada, y difamada, es importante remarcar que la parapsicología está reconocida por la UNESCO con su nomenclatura internacional para los campos de Ciencia y Tecnología con el código 6110. Además, la “Parapsychological Association”, asociación internacional de psicólogos profesionales está afiliada a la prestigiosa Asociación Americana para el Avance de la Ciencia, donde encontramos revistas tan glamorosas como Science.

No sólo defiendo la posibilidad del estudio científico de las anomalías metapsíquicas, sino el derecho, y me atrevo a decir, la necesidad de hacerlo.

Ya lo hemos hablado en anteriores entrevistas, y no me canso de repetirlo: si se utiliza “el método” científico, es ciencia. Si no, no. Da igual el tema que se investigue. Lo importante es hacerlo bien. Déjame que añada algo de perogrullo: científicos los hay buenos y peores, como los abogados, los camareros, o los fontaneros. Reflexionemos: ¿no abrimos el grifo porque no sale agua, o no sale agua porque no abrimos el grifo? Los que no crean en nada que no pueda demostrarse en el laboratorio (so pena de cientificismo) que dejen que se investiguen estos fenómenos en el laboratorio. Suena obvio pero no lo es. Luego habrá que ver qué había detrás, cuántas de esas anomalías se vuelven más normales, cuántas persisten como indomables, y si hay grandes sorpresas. Si no lo investigamos no lo podemos saber. Por lo tanto, no sólo defiendo la posibilidad del estudio científico de las anomalías metapsíquicas sino el derecho, y me atrevo a decir, la necesidad de hacerlo.

A pesar de las toneladas de paja (mediática y académica), hay que ir al grano y buscar ese 1% para estudiarlo racionalmente. Pero, para no violar el espíritu científico, la investigación debe suceder antes que el juicio, pues la negación es una aseveración que requiere también de pruebas. Es imprudente “tirar al bebé junto con el agua de baño”, es decir, desechar lo valioso al deshacerse apresuradamente de lo innecesario. Además, hablando de agua, ¡hay que mojarse! Uno no encuentra pepitas de oro en el Misisipi sentadito mirando desde la orilla.

Hablabas de los parapsicólogos honestos, también en España hay, ¿qué historia tienen? 

Es una historia fascinante, convulsa, y olvidada. Si me permites, emplazo a quien quiera saber más, o simplemente algo de ella, a que le eche un ojo al último libro de Manuel Carballal, titulado “Investigación PSI: Una historia de la parapsicología científica y universitaria en España”. Es su visión del tortuoso camino de la parapsicología en nuestro país durante los últimos cincuenta años. Un viaje de casi setecientas páginas donde encontramos figuras fundacionales como el Padre Pilón, sabios como Alfredo Bonavida, y donde se rescata del olvido a un considerable número de gente seria que ha escudriñado el fenómeno, así como denuncias de célebres casos fraudulentos. Es bueno saber que todo esto ha existido (y existe) en nuestro país (y fuera de él). Así seremos más conscientes de dónde venimos, dónde estamos, y adónde queremos ir. Abogo por una parapsicología científica “made in Spain”.

Si la parapsicología es ciencia, la ciencia son hechos. ¿Qué hechos demostrables han contribuido a aclarar la parapsicología?

Esta es probablemente la pregunta más importante de toda la entrevista desde el punto de vista estrictamente científico. Si te parece la dejamos para la siguiente entrega, pues hay mucho que contar, y preferiría hacerlo minuciosamente.

Déjame acabar con una invitación a modo de manifiesto: tanto si eres científico como si no lo eres, y especialmente si eres escéptico de verdad, pongámonos en contacto y trabajemos juntos. Aunque seamos minoría, no estamos solos. Dejemos nuestras guerras de guerrillas. Lleguemos a acuerdos, aún estando en la cuerda floja. Bajemos el volumen de la divulgación barata y de la dogmática, y trabajemos para culturizar a los demás y a nosotros mismos. Busquemos, constatemos, y experimentemos. La aventura del conocimiento es difícil pero maravillosa.

Emilio Martínez

EL ESPAÑOL

Publicado en EOC nº 96

Durante la investigación que dio lugar a la biografía de Óscar Rey Brea, el hombre que inventó la ufología científica y de campo, dos años antes del caso Arnold, tuve la oportunidad de deconstruir la historia de eso que llamamos Fenómeno OVNI desde cuatro años antes de su surgimiento como fenómeno social, en 1947.[1]

Y la primera sorpresa -y argumento irrefutable contra la Hipótesis PsicoSocial (HPS)- es que, durante los primeros años del fenómeno de los entonces denominados Platillos Volantes, nadie consideró su origen extraterrestre como primera hipótesis.

Eso demuestran las encuestas publicadas durante aquellos primeros años. Por el contrario, los encuestados identificaban como explicación más plausible para el origen de los misteriosos platillos que se tratase de armas secretas, fenómenos naturales o incluso manifestaciones sobrenaturales. [2]

Precisamente en el seno de la Iglesia, más en el caso de la protestante que la católica, aparecieron las primeras voces que sugerían que tras los Platillos Volantes se ocultaban demonios que intentaban distraer a los creyentes del mensaje de la Biblia. Y pese a que la teoría de los OVNIs satánicos pueda dibujar más de una sonrisa, es un tema importante. No solo porque algunos de los senadores, congresistas y militares norteamericanos que han impulsado el actual estudio OVNI del Pentágono pertenecen a iglesias evangélicas y están convencidos de que “urge desenmascarar la naturaleza satánica del fenómeno ante un inminente Apocalipsis” (esto no es coña), sino porque la idea de los extraterrestres diabólicos ha evolucionado, en los últimos años, hacia las actuales teorías conspiranóicas, que afirman que los alienígenas nos usan como alimento o laboratorio de crueles experimentos. Pero no fue la teoría más sorprendente…

En 1958 Trevor James Constable, un oficial de radio de la marina mercante de EEUU con más de 30 años de experiencia, publicó: “¡Viven en el cielo! (Los Ángeles: New Age Publishing), el primero de varios libros en los que el autor mantiene la tesis de que los OVNIs son en realidad criaturas vivas que habitan en la estratosfera, y que poseen cuerpos luminiscentes, como algunos tipos de amebas y extremófilos. [3]

Todavía hoy muchos aficionados consideran las teorías criptozoológicas de Constable, y de otros que vinieron detrás, la respuesta correcta al fenómeno OVNI, que ellos denominan Entidades Biológicas Atmosféricas (EBAs), Entidades Biológicas Extra-terrestres (EBEs), Critters, etc. [4] [5]

Ese mismo año el eminente psiquiatra y psicólogo Carl Gustav Jung, uno de los pilares del moderno psicoanálisis, publicó su obra: “Un mito moderno: De cosas que se ven en el cielo” (Rascher, 1958), donde ofrece una interpretación psicoanalítica, mítica y simbólica de los Platillos Volantes, enmarcándola en su teoría de los arquetipos de lo inconsciente colectivo. Su hipótesis psicoanalítica es todavía una de las más aplaudidas por los académicos.

En 1960 el italiano Renato Vesco presentó “Interceptarlos sin disparar” (Mursia), donde resucita la hipótesis original: los OVNIs son aeronaves secretas de fabricación humana.

Me consta que sus teorías llegaron al conocimiento de Rey Brea porque en la prensa gallega he localizado varios artículos del mismo Vesco presentando sus ideas sobre el origen íntegramente humano de los Platillos Volantes.

 Curiosamente, cinco años antes, el 21 de octubre de 1955, un profesor de ciencias murciano, José Lifante Lozano, presentó en la oficina de Patentes y Marcas de Madrid la primera patente de un “Platillo Volante” de invención española, que fue aprobada, con el número 224592, el 7 de noviembre del mismo año. La patente original de Lifante, que yo he tenido el privilegio de tener en mis manos, es un documento sorprendente, pero nunca consiguió financiación para materializar su proyecto. Aunque las teorías de Vesco sobre la conspiración OVNI militar continúan teniendo muchos seguidores. [6]

Más tarde llegarían Jerome Clark, Loren Cóleman o John Keel, con su teoría paraufológica.

La paraufología supone vínculos entre el fenómeno OVNI y la parapsicología, considerando a los Platillos Volantes como un nuevo tipo de fenómeno paranormal muy vinculado a la mente de los testigos. Dando una vuelta de tuerca a las teorías de Jung.

Creo importante reseñar, en este punto, que muchos pioneros de la ufología hispana -el objeto de mi estudio histórico-, como Eduardo Buelta, Marius Lleget, Eugenio Danyans, Antonio Ribera, etc., simultaneaban su interés por los OVNIs con su curiosidad por cuestiones esotéricas, paranormales o místicas. Y esto redunda en una de las asignaturas pendientes, y autocríticas, de la ufología: el ufólogo hace el fenómeno a su imagen y semejanza. Y el “factor investigador” es un elemento, en mi opinión crucial, que no solemos tener en cuenta. Y no atañe solo al fenómeno abducción… [7] [8]

Aunque, lógicamente, existen estudios sociológicos sobre los OVNIs, como sobre cualquier cosa, desde 1947, después llegó Michel Monnerie con su Hipótesis PsicoSocial (HPS) francesa, la habitualmente esgrimida por el Movimiento Escéptico Organizado, que pretendía que todo el fenómeno se debía a un efecto sociológico del cine, comic y la literatura de ciencia-ficción norteamericana. Pretendiendo -fraudulentamente- que desde su origen el fenómeno estuvo condicionado por la creencia en extraterrestres de los primeros testigos norteamericanos. Algo que la encuesta Gallup y las siguientes, evidencian como falso.[9]

Según Hilary Evans: “Sus encuentros con testigos de ovnis le convencieron de que estaban engañados; al mismo tiempo, él no pudo negar la patente sinceridad de estos testigos. Para explicar esta paradoja, Monnerie, igual que Guérin, formuló la hipótesis de que los testigos eran sometidos a un sueño lúcido. La diferencia era que en el caso de Monnerie, puesto que él no creía que existieran ovnis físicos ni entidades relacionadas con ovnis como para crear ese sueño, sacó la conclusión de que se trata de una experiencia enteramente subjetiva. De modo que para Monnerie el proceso de ver a un ovni -que podemos extender no sólo hasta incluir a las entidades relacionadas con ovnis sino también otras clases de apariciones- carecía de un agente externo; a lo más, podría ser un estímulo externo que activara la mente del perceptor. Pero, de allí en adelante, todo el trabajo creativo se llevaba a cabo dentro de la mente del perceptor, siendo un proceso psicológico que implica una proyección de elementos de significación personal o cultural, moldeados en forma coherente por el siempre inventivo productor de sueños...”.[10]

Como he explicado, tampoco cabe admitir la variable de la HPS que sugiere que el fenómeno se extendió por todo el planeta por los temores a la Guerra Fría. Ya que la inmensa mayoría de los testigos en África, Asia, América Latina, Oceanía e incluso Europa, pertenecían al rural, ajenos totalmente a crisis políticas entre los dos bloques.

Pero hay muchas más. Mi añorado amigo Ignacio Darnaude, uno de los investigadores más queridos por Rey Brea, que le llamaba cariñosamente Ignaciño, llegó a compilar más de 300 hipótesis que pretendían explicar el fenómeno de los Platillos Volantes.[11]

Paraufología: historia de una contaminación cultural

Cuando Jerome Clark y Loren Coleman editaron, en 1975, “The Unidentified: Notes Toward Solving the UFO Mystery “, acuñando el término “paraufologia”, se hicieron eco de un hecho objetivo que inspiraría posteriormente a muchos autores como Keel, Vallée o el español José Antonio Caravaca: muchos testigos describían fenómenos paranormales asociados a la experiencia OVNI. Esto es verdad. Pero ¿esos fenómenos son reales?

Clark y Colemán, como había ocurrido anteriormente con los pioneros españoles Ribera, Buelta o Lleguet compatibilizaban su interés y curiosidad hacia el fenómeno OVNI con su interés por otros fenómenos anómalos como la parapsicología, la criptozoología, los milagros, etc. Y lo mismo ocurre con un amplísimo porcentaje de testigos OVNI. Lo que, en mi humilde opinión, sin duda influye en su percepción del fenómeno. Algo que se evidencia al comparar sus planteamientos, con los de otros ufólogos, como el mismo Óscar Rey Brea, que no tenía interés por otros temas paranormales ajenos a los Platillos Volantes.

Esa “contaminación”, mezclando temas como el Triángulo de las Bermudas, las apariciones marianas, los misterios del pasado, el monstruo del lago Ness, las sectas, la parapsicología, el ocultismo, el abominable hombre de las nieves, la astrología, o el Tarot, se evidencia de forma muy gráfica en la divulgación de eso que llamamos “misterio”, desde los años cincuenta, en los medios comerciales sobre anomalías.

Desde el principio de la expresión social del fenómeno, las revistas y programas especializados, necesitaban contenidos para llenar cada número o emisión. Y poco a poco -esto se evidencia a revisar la cronología del periodismo del misterio- el fenómeno original, puro y duro, de los Platillos Volantes, que solo podía aportar casos y más casos, más o menos exóticos, fue siendo sepultado por capas y capas de contenidos tangenciales, como en una cebolla. Y con el paso de los años, desde 1952 en adelante, nuevos elementos, cada vez más bizarros y estrafalarios, fueron sumándose a la oferta comercial para mantener el interés de lectores, oyentes o televidentes, y los ingresos de los divulgadores: contactados, abducciones, ufo-crashes, desapariciones misteriosas, mutilaciones de ganado, bases submarinas, orbes, OSNIs, apariciones, rods, hombres de negro, intraterrestres, el chupacabras, la exopolítica… Un auténtico caos de ideas, conceptos, temas o directamente patrañas, que no tienen presencia en el fenómeno original, pero que fueron contaminándolo con una legión de piezas que quizás, solo quizás, forman parte de otro puzle.

Según mi experiencia personal, tras haber encuestado personalmente a miles de testigos de experiencias OVNI a lo largo de todo el planeta, un porcentaje relevante de esos testigos ya sentían interés por otros campos del misterio ANTES de su avistamiento OVNI. Y esto no es una crítica. Yo mismo soy un ejemplo. Protagonicé una experiencia OVNI traumática, en 1987 -en compañía de Javier Sierra- pero antes de ello ya estaba dedicado a la investigación de los fenómenos místicos y la parapsicología científica y de laboratorio. Y esta doble condición, la de ser investigador y a la vez testigo, creo que me ha obsequiado una perspectiva experiencial que me permite comprender mejor como se construyen los recuerdos de una vivencia extraordinaria, y por tanto como se transmiten al compilador de la misma.

Pero, en este caso, también considero que más de 40 años de investigación, en el ámbito de la parapsicología científica y universitaria, igualmente me han obsequiado una perspectiva experiencial privilegiada sobre lo que es real o no, en el ámbito de lo paranormal. Y por tanto, en lo relativo a la paraufología.

Lo paranormal existe. Pero…

Con la parapsicología, como ocurre con la hipnosis, existe una confusión generalizada perpetuada por los medios de comunicación especializados. La hipnosis, que hoy es una disciplina académica que se estudia en la universidad, y que es practicada por médicos y psicólogos, tiene su origen en las ideas erradas de Anton Mesmer y su inexistente magnetismo animal o mesmerismo. Esto tampoco es una crítica. Es un hecho.

De la misma forma que la química, que hoy también se estudia en la universidad, tiene su origen en las ideas erradas de los alquimistas medievales. O la astronomía, está originada en las ideas erradas de los antiguos astrólogos caldeos o asirios. Hoy solo alguien muy ignorante, o muy malintencionado, afirmaría que los químicos buscan la piedra filosofal, que los astrónomos hacen horóscopos o que los hipnólogos hacen regresiones a reencarnaciones anteriores.

Lo mismo ocurre con la parapsicología. Una disciplina académica y científica que se investiga en universidades de todo el mundo, y que, como ocurrió con la química, la hipnosis o la astronomía, tiene su origen histórico en un fenómeno social pero pseudocientífico: el espiritismo. Pero, como diría mi amigo Juan Carlos Hernández Cárrica: la parapsicología estudia el más acá, no el más allá. O, dicho de otra forma, la parapsicología no busca fantasmas, no se ocupa de la vida después de la muerte y no se interesa por temas como la reencarnación o las ECM. Por mucho que pueda asombrar al lector tal afirmación.

La Parapsychologycal Association (PA) es, en la actualidad, la organización de parapsicología científica más relevante. Integrada desde 1969 en la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia, organización -entre otras cosas- editora de la revista Science. Probablemente una de las revistas científicas más influyente del mundo.

En 1989 la PA llegó a un consenso para definir parapsicología como: ”la ciencia que estudia aparentes anomalías del comportamiento y la experiencia que existe junto o al margen de los mecanismos explicativos actualmente conocidos, que dan cuenta del flujo de información e influencia entre organismo y entorno, y entre organismo y organismo”.

“Esta definición –explicaba el Dr. Óscar Iborra, en uno de sus artículos publicados en El Ojo Crítico- es específica y por tanto útil. Sin embargo, no asume que los fenómenos parapsicológicos, de existir, sean paranormales. Es decir, no asume que tal cosa como lo paranormal exista o sea la causa de los fenómenos parapsicológicos. Esto no es un juego de palabras. Es fundamental. Y una de las razones por las que la investigación científica en parapsi-cología no interesa a nadie. Porque no es lo mismo la definición anterior que afirmar que la parapsicología estudia los fantasmas o los poderes psíquicos. Esta segunda definición lleva implícito que los fantasmas y los poderes psíquicos son reales, lo cual no podemos afirmar”. [12]

Aunque la definición de la PA pueda parecer un poco críptica al profano, es absolutamente certera y precisa.

            1: El flujo de información entre organismo y organismo se refiere a los fenómenos Psi-Gamma o de Percepción Extra Sensorial de toda la vida: telepatía, clarividencia, precognición, retrocognición, etc.

            2: Los fenómenos de influencia entre organismo y entorno u organismo y organismo alude a la Psi-Kappa o telequinesis en todas sus manifestaciones. Incluyendo las experiencias con plantas o animales. [13]

            3: Cuando Iborra especifica que la parapsicología no asume que lo paranormal exista, se refiere a que hay muchos fenómenos, como la hipnosis, la pirobasia, la fotografía Kirlian o el efecto ideomotor de la OUI-JA, la escritura automática o las mesas parlantes, que durante décadas fueron considerados paranormales, pero una vez comprendido su funcionamiento, ya no forman parte de la parapsicología. Y lo mismo ocurrirá, probablemente, en el futuro cuando la telepatía, la PK o la precognición sean comprendidos con conocimientos científicos futuros -no los actuales- y nos desvelen el origen de otros fenómenos hoy considerados paranormales y objeto de estudio de la parapsicología. Y entonces también dejarán de ser anomalías.

Pero lo importante es que esos fenómenos, paranormales o no, existen. Son reales. Creo haber demostrado de forma irrefutable en mi Cuaderno de Campo nº 10 que se trata de hechos objetivos. [14] Sin embargo….

En el mismo Cuaderno de Campo celebro haber tenido el privilegio de haber podido conocer personalmente a paragnostas, psíquicos y dotados capaces de repetir los fenómenos en condiciones de control en laboratorio. Y esto es algo que muchos investigadores, que han consagrado su vida a la parapsicología, nunca pudieron experimentar, dada la extrema rareza de tales sujetos.

Mónica Nieto, Uri Geller, Gasparetto, Nina Kulagina, IN.E.S., etc., son personas que han generado mucha bibliografía y amplios debates en el mundo de la parapsicología científica y durante los últimos 40 años yo he tenido la fortuna de haberlos conocido personalmente o haber estado involucrado -directa o indirectamente- en las investigaciones de sus facultades. Y por ello soy consciente del infinito esfuerzo que implica expresar un fenómeno paranormal tan básico como un resultado irrefutable en un test de ESP, el doblaje de una simple cuchara sin contacto físico, o la acción sobre el crecimiento de una semilla.

No niego que son fenómenos reales, pero que requieren, en los psíquicos y paragnostas más estudiados de la historia, un esfuerzo colosal. Que en ocasiones incluso ha puesto en riesgo su salud.  Algo muy alejado de la generosidad con la que muchos autores atribuyen al factor PSI la aparición de crípticos, de la virgen María, de fenómenos poltergeist o de OVNIs…

Las anomalías existen, en todos los campos de la ciencia. La polidactilia es un hecho empírico. Existen personas con seis dedos en cada extremidad. Pero por ser una rareza, no existen fábricas de guantes que confeccionen guantes con seis dedos.

La hipertricosis es real, e incluso es posible que haya contribuido en el mito del hombre-lobo, pero los enfermos de hipertricosis, con todo su cuerpo cubierto de pelo, no se transforman las noches de luna llena, sino que viven con ese estigma desde su nacimiento.

Existen gorilas albinos, en España tuvimos la fortuna de disfrutar durante décadas de Cópito de Nieve. Pero imagina alguien que pretendiese publicar una revista, realizar un podcast, producir un programa o mantener un canal de Youtube sobre los gorilas albinos… Una vez explotada la realidad, que da para un par de emisiones, se vería obligado a incluir rumores, fakes news, fraudes… o a cerrar su canal. Y esto es lo que ocurre con las anomalías. Por eso las llamamos anomalías. Porque no son habituales…

Resumiendo. Yo no soy un pseudo-escéptico, un negativista ni un detractor. Asumo que eso que llamamos los fenómenos anómalos existen. Pero son excepciones de la regla. La aguja en el pajar. Y aunque hayan generado en torno a ellos una inmensa mitología, no sirven para explicarlo todo.

            Para ser más claro. Una vez asumida la realidad de los llamados fenómenos anómalos, la clave no está en el testigo (la mayoría de las veces bienintencionado) sino en la credibilidad del divulgador (la mayoría de las veces malintencionado o simplemente desinformado). Y ahí es donde entra la ecuación de José Antonio Caravaca.

            En solo dos líneas Caravaca consiguió sintetizar el gran problema que genera la confusión entre investigador y divulgador. Mientras los segundos (comunicadores, periodistas especializados, influencers, etc.) pretenden monetizar las anomalías, “los verdaderos investigadores deben cumplir, entre otras, dos premisas: gastar más de lo que recuperan y descubrir algún fraude… lo demás es todo cuento”.

 La reflexión de Caravaca va a la esencia del problema. Si la comunidad ufológica, el Pentágono de EEUU y hasta la NASA, coincide en que solo entre un 5 y un 2% de los informes OVNI reportados son verdaderas anomalías, esto implica que entre el 95 y el 98% de los casos reportados tienen una explicación racional. Pero descubrirla implica invertir tiempo y dinero, lo que hacen muy pocos investigadores y prácticamente ningún divulgador. Esta sentencia, hizo ganar a Caravaca muchos detractores furiosos al verse desenmascarados. Es fácil reconocerlos, no han resuelto ni un caso…

Imaginemos un policía que colabora en un programa de sucesos y crónica negra. Un gran comunicador, un excelente orador. Con una magnífica retórica para relatar los crímenes y delitos más sugerentes… pero que jamás ha resuelto ni un solo caso. Probablemente sería expulsado de la policía por incompetente. Pero podría ser un gran periodista de sucesos.

Por ello, para identificar a un investigador, frente a la legión de divulgadores, periodistas del misterio y comunicadores que inundan los medios, solo hay que preguntarse ¿Cuántos casos ha resuelto? Y Caravaca, por ejemplo, ha resuelto mucho más que la inmensa mayoría. Solo por eso, su rango de autoridad queda sobradamente acreditado. Pero ¿puede resolver todo el fenómeno ovni con una teoría que algunos califican de simple paraufología?

Y entonces llegó Caravaca

Hace cinco años Caravaca presentó tímidamente su Teoría de la Distorsión en su obra “Encuentros cercanos con OVNIs ¿Una arquitectura psíquica desconocida?: Introducción a la Teoría de la Distorsión” (Guante Blanco, 2018). La afianzó en “Distorsión: ovnis, apariciones marianas, bigfoots, hadas, fantasmas y extrañas criaturas: ¿una teoría explicativa?” (Guante Blanco, 2019). Y la ha reafirmado en su monumental “En la mente de los ovnis” (Guante Blanco, 2022).

“En la mente de los ovnis”, el tercer volumen que dedica a explicar la Distorsión es una auténtica enciclopedia en la que el análisis de más de 10.000 casos de encuentros cercanos con ovnis, a través de la lupa de Caravaca, arrojan -o eso parece- una nueva interpretación del fenómeno a través de la Teoría de la Distorsión. Aunque es mucho más que eso.

Compartamos o no su interpretación del fenómeno, es muy difícil -acaso imposible- encontrar una obra en habla hispana más completa sobre los encuentros cercanos con OVNIs. Más de 770 páginas que supuran un profundo conocimiento del tema y una erudita cultura OVNI de su autor. Y lo que es más importante, Caravaca no es un teórico.

No nos encontramos ante el trabajo de un simple analista, por muy documentado que sea, que basa sus opiniones en un buen archivo y en abundantes referencias bibliográficas. Que también. Pero es que, además, y esto es lo que marca la diferencia, Caravaca es un veterano compilador de casos. Un ufólogo de campo -a la vez que de gabinete- que ha encuestado directamente cientos de casos. Y esa perspectiva, el conocimiento directo del factor emocional y humano en la experiencia OVNI, es un activo añadido a su obra, que la diferencia de la inmensa mayoría de producción bibliográfica sobre el tema. Solo por eso, por ser una anomalía; uno de los últimos románticos que se gasta la suela de los zapatos accediendo a la información de primera mano y no a través de recortes de periódico, Google o la Wikipedia, la obra de Caravaca ya es imprescindible.

En su tercer libro sobre la Distorsión, Caravaca deconstruye la historia del fenómeno, desde sus orígenes hasta los últimos acontecimientos que han marcado el tránsito de los OVNIs a los UAPs, como antes los marcaron de los Platillos Volantes a los OVNIs.

Lo que Caravaca denomina “sequía ufológica”, refiriéndose a la escasa cantidad de casos contemporáneos de encuentros cercanos o con humanoides, en comparación con la casuística recogida en los años 60, 70 u 80, podría tener una explicación mucho más sencilla, aunque incómoda: que antes se aceptaban los relatos de los testigos, sin apenas contrastarlos, y ahora somos un poco más exigentes. El mismo Caravaca lo define en una frase: “…no había seguridad de que todo lo que teníamos archivado fuera cierto” (pág. 20)

Sin embargo, en el punto 6 de la Premisa 2, de la Teoría de la Distorsión, Caravaca también asume: “La aparición de aspectos paranormales antes, durante y después de las experiencias OVNIs (videncia, precognición, poltergeist, telepatía, curaciones, etc.)” (pág. 73). Y aquí es donde yo discrepo.

Es cierto que muchos testigos atribuyen a su experiencia OVNI el desarrollo o la vivencia de facultades o experiencias supuestamente paranormales. Pero que un testigo afirme tener capacidades paranormales, antes o después de un avistamiento OVNI, es algo muy sencillo de comprobar. Como si asegura que sabe tocar el piano. Solo hay que ponerle un teclado delante. Desgraciadamente, al menos en mi experiencia personal, ese tipo de testigos nunca han conseguido arrojar un porcentaje de aciertos por encima del azar cuando hemos intentado contrastar sus supuestas capacidades, como si hacen los paragnostas auténticos. Vamos, que se les ha olvidado como se tocaba el piano…

Y definir como “efectos parafísicos” (pág. 103) las sensaciones relatadas por los testigos como de “efecto campana”, “alteración del espacio/tiempo”, etc., es arriesgado, ya que existen alternativas más racionales. Por ejemplo, situaciones como la “campana de silencio” (pág. 241), podrían explicarse más por el fenómeno de la selección perceptiva, inherente a toda experiencia emocional intensa. Yo mismo la experimente durante nuestra experiencia OVNI. Que por otro lado fue absolutamente real y dejó evidencias físicas (como el velado de tres carretes fotográficos).

Más allá de la paraufología

Los críticos más feroces de la Teoría de la Distorsión, que o no se han molestado en leer estos libros o -lo que parece más probable- simplemente son malintencionados motivados por la envidia del éxito cosechado por esta teoría, aseguran que Caravaca simplemente ha plagiado la paraufología clásica. Algo tan estúpido como afirmar que Wernher von Braun simplemente plagió a Julio Verne su idea del viaje a la Luna, solo porque Verne nació antes.

No, Caravaca va mucho más allá de lo que jamás imaginó o especuló ningún otro “paraufólogo”.

“Y ES QUE LOS OVNI SON LO QUE SON y no lo que nos gustaría que fueran” (pág. 95), afirma. Y a continuación, sentencia con dureza: “La mayoría de los ufólogos desconocen el contenido de la materia que pretendidamente estudian, o, en el peor de los casos, mienten como bellacos al desechar lo que no les interesa” (pág. 95).

Y es que durante los años que ha dedicado a intentar descifrar el enigma OVNI, evolucionando desde un ufólogo clásico -partidario de la Hipótesis ExtraTerrestre (HET)- a desarrollar su propia teoría explicativa: la Distorsión, José Antonio, como casi todos nosotros, se ha ido dando cuenta de las profundas incoherencias de la HET. Que hoy solo mantienen intereses comerciales o estudiosos inexpertos o nostálgicos.[15]

El concepto del ombligo del cosmos, por ejemplo, basado en más de 2000 tipologías diferentes de ufonautas, para Caravaca es una evidencia de lo absurdo de la HET. Y tiene razón cuando afirma que es ridículo considerar a la Tierra como el centro del universo, visitada por todas las civilizaciones del Cosmos (pág. 111). La cuestión es: ¿esas 2000 tipologías obedecen a descripciones de sucesos reales?

Caravaca diferencia entre la estética (los aspectos visuales del encuentro) y la narrativa (el contenido informativo) (pág. 102). Y tiene razón al hacer suyo el argumento de Juan Acevedo: “El fenómeno en si siempre pareció manifestarse con poca lógica” (pág. 113). Pero también es probable que los investigadores no hayamos sabido descifrar dicha lógica, sobre todo cuando, a diferencia de los parapsicólogos, no investigamos el fenómeno en sí, sino testimonios humanos sobre el fenómeno. Y es que, como sentenció el Dr. Allan Hyneck, los ufólogos no investigamos OVNIs, sino relatos sobre encuentros OVNI. La diferencia es que los parapsicólogos no solo investigan relatos, sino que estudian el fenómeno PSI en laboratorio. Reproduciendo, replicando y analizando PSI en condiciones de control. Algo inasumible en el ámbito ufológico.[16]

La Distorsión es un viaje al país de las Maravillas, un territorio onírico y psicodélico, y Caravaca compara esos encuentros OVNI con los westerns de Sergio Leone rodados en Almería, donde la mayoría de las casas, el Saloom o la oficina del Sheriff son meras fachadas, sostenidas por cuatro palos, “que ocultan que no hay nada detrás” (pág. 164). Y es duro, cuando afirma: “La casuística ufológica, pese a quien le pese, es un coctel de relatos de ciencia ficción de bolsillo, mezclados con un singular sentido del humor aderezado con importantes dosis de absurdo” (pág. 256). O cuando se confiesa muy escéptico con las forteanas conjeturas de colegas como Vallée, Darnaude, o Keel sobre un “teatro OVNI del absurdo” que busque aportar algún tipo de enseñanza o implantar un sistema de control. Y sentencia: “a mi entender, que no existe nada previo a la interacción con el agente externo. Ni naves, ni ufonautas, ni duendes, ni demonios. Ya que nada de lo percibido en este tipo de encuentros tiene una continuidad física en nuestro universo… Solo existe el “durante”… (pág. 467)”.

No es extraño, por tanto, que cuando afirma cosas como: “Los ovnis y toda su parafernalia no existen fuera de la cadena de montaje que origina estos eventos únicos y privativos en el mismo momento del encuentro del fenómeno con los testigos” (pág. 474), no solo se haya ganado las críticas de los ufólogos y paraufólogos más tradicionalistas, sino de la mayoría de los aficionados que han interpretado sus palabras como una negación del fenómeno OVNI de base. Nada más alejado de la realidad.

Caravaca no niega los fenómenos OVNI. Y digo fenómenos porque como investigador veterano es consciente de que no existe una respuesta universal para todos los casos. Como no existe un único autor para todos los crímenes cometidos en el mundo, ni una causa para todos los accidentes de tráfico. La pregunta: “¿Quién está detrás del fenómeno OVNI?” es tan estúpida como preguntarse “¿Quién está detrás de los accidentes de tráfico?”. Aunque la respuesta es la misma: depende del caso.

Cualquier crítico podría argumentar, de hecho lo hacen, que el brutal conocimiento de la casuística de que hace gala Caravaca le permite encontrar diferentes ejemplos en dicha casuística para ilustrar cada elemento de la Teoría de la Distorsión. Sin embargo, tienen razón en que podría encontrar casos para ilustrar la idea contraria. ¿Desacredita esto la Distorsión? En absoluto.

Como he dicho José Antonio es un investigador. No un divulgador. No solo ha encontrado la explicación a infinidad de casos que, todavía hoy, continúan apareciendo en la bibliografía como “no explicados”. Es que además es consciente de la injerencia de los Servicios de Inteligencia en el fenómeno -y da buena cuenta de ello en varios de sus libros- [17]. Pero también sabe que un porcentaje de la casuística incluida en la bibliografía simplemente nunca existió.

Los actuales avances en el campo de la neurociencia evidencian, cada vez más, la fragilidad del testimonio humano, siendo bienintencionado, ya que la memoria se reconstruye periódicamente. Y los recuerdos que tenemos de acontecimientos pasados (salvo que estén grabados, fotografiados o filmados) simplemente no ocurrieron como los recordamos. Experiencias OVNI incluidas.

Pero los falsos recuerdos no son la mayor vulnerabilidad de nuestro campo de estudio. Existe algo mucho peor. Un porcentaje indeterminado de los casos, que cada vez parece mayor, simplemente jamás ocurrieron.

Por ejemplo, en el famoso caso de la abducción de Xavier C. -portada de la Flying Saucer Review y uno de los casos españoles más internacional-  no solo se presentaron evidencias únicas en la historia de la ufología (como las fotografías que los humanoides de aspecto monstruoso se habrían tomado entre ellos al juguetear con la cámara fotográfica del abducido); no solo se realizaron hipnosis regresivas y rigurosos estudios psicológicos al testigo, es que además el caso presenta una nutrida dimensión supuestamente paranormal: Premoniciones, distorsión espacio temporal, un doble especular, etc… El caso continúa apareciendo en programas de radio y televisión, en canales de podcast y Youtube y en libros y revistas especializados como si fuese auténtico…[18]. Sin embargo, tras una costosa investigación de más de cuatro años, conseguimos identificar y entrevistar a Xavier C., quien nos confesó que todo era falso. Antonio Ribera le pagó 10.000 pesetas, de las de 1985, para que se inventase la abducción. [19]

O el desternillante caso del Humanoide de Trujillo, popularizado en el programa Cuarto Milenio del divulgador Iker Jiménez, como un caso paradigmático de encuentro cercano con el tripulante de un OVNI en la carretera, y que resultó ser un pintoresco joven, Darío el Punky, que intentaba ganar una apuesta con su hermano. [20]

Lo mismo ocurre con el peligroso argumento bíblico, que Caravaca también explora (pág. 754 y ss.). Y que muchos autores han rentabilizado conjeturando sobre los OVNIs en la Biblia. Hoy la exégesis bíblica, la filología y la arqueología nos han demostrado que los relatos sobre el éxodo, Moisés, la visión de Ezequiel, etc., fueron relatos de ficción asiria o egipcia compilados por el rey judío Josías para dotar al pueblo de Israel de un pasado mítico que funcionase como cemento social, pero jamás existieron. Y si Moisés y el éxodo no existieron, tampoco las columnas de fuego, ni las columnas de nube, ni la gloria de Yavhe interpretada como un platillo volante. [21]

La conclusión es obvia, si casos tan mediáticos como Xavier C., el humanoide de Trujillo o los OVNIs en la Biblia jamás ocurrieron, toda conjetura, especulación, teoría o hipótesis basada en estos pilares está condenada al derrumbe.

Pero Caravaca sabe todo esto mejor que yo, y aún así no claudica, como argumentan los necios que lo tildan de negativista. Al contrario. Continúa manteniendo que el fenómeno, aunque de una naturaleza muy diferente, es real.

Y hay que dar la razón a Caravaca cuando afirma que “Particularmente estoy convencido de que no existe un gran sesgo cognitivo en las experiencias ovni… Si el observador asegura que un encapuchado de negro ha descendido de un objeto en forma de disco, o estamos ante la misma escena del testigo que dice que de una esfera luminosa bajo un astronauta con escafandra brillante…”. (Pág. 336)

Y en su argumentación expone ejemplos muy elocuentes. Como el caso de Slenderman, una figura de ficción que nació en Internet y que generó testimonios en el mundo real convencidos de su existencia hasta tal punto como para llegar a matar por esa creencia [22]. “¿Por qué no funciona la HPS en este caso?, aunque tan solo fuese un 5% de lo generado por los platillos volantes tendríamos cientos de encuentres con este sombrío gigante repartidos por colegios e institutos de medio mundo“ (pág. 379).

Transufología

Fue Ignacio Darnaude, uno de los pocos pensadores y filósofos de la ufología en habla hispana quien acuñó el término Transufología, para referirse al análisis y reflexión sobre las causas más profundas del fenómeno OVNI, más allá de la HPS, la HET o la paraufología. [23]

Y Darnaude, como Vallée, Keel, Clark, etc., aludía con frecuencia al absurdo del fenómeno OVNI. Aunque Caravaca intenta no quedarse ahí, sino descifrar lo que se oculta tras la cuarta pared del teatro ufológico.

En el ámbito de la criminología, el derecho y la investigación policial nos encontramos frecuentemente con el mismo componente absurdo del testimonio humano. Basta comparar los retratos robot realizados por los testigos de un crimen, con las imágenes reales de los criminales una vez detenidos…[24]. Sin embargo, los crímenes existen, a pesar de las limitaciones del testimonio humano.

Afortunadamente el fenómeno OVNI no se limita a los relatos humanos. Existen otras evidencias, y sobre ellas intentamos construir nuestras conclusiones.

En el caso de la Distorsión, lo que Caravaca denomina “agente externo” sería el factor desencadenante de los encuentros cercanos con OVNIs: “El agente externo es una parte interactiva de una realidad cognitiva superior cuyo objetivo principal ni siquiera es la manifestación que produce a raíz de su encuentro no premeditado con los testigos” (pág. 427).

“Tanto la paraufología como la HPS tendrían que valorar que sin la existencia de un agente externo (que ejerce de interruptor), estos fenómenos se sucederían sin control y casi ininterrumpidamente, al depender solo de la mente de las personas” (pág. 530).

Caravaca considera que “por primera vez en la historia de la humanidad, la creencia en un paradigma anómalo (en este caso los ovnis), consiguió extenderse de manera exponencial, consiguiendo unas amplias ramificaciones que hace siglos hubiesen sido inconcebibles…” (pág. 738). Y es cierto que los Platillos Volantes, como fenómeno social, suponen un verdadero prodigio en cuanto a su extensión internacional.

Quienes nos hemos pasado meses consultando las hemerotecas con los periódicos de los años 40 y 50, encontrando hasta tres noticias sobre el fenómeno en un mismo diario local, podemos dar fe de las dimensiones de ese fenómeno. Sin embargo, solo cincuenta años antes ocurrió lo mismo con otro nuevo paradigma que se extendió por todo el planeta a una velocidad extraordinaria: el espiritismo. Que además contaba con una mayor componente emocional.

Y esa dimensión del problema: la universalidad, es otra de las piezas clave para comprender la Distorsión. Caravaca define como “campos mentales” la hipótesis de que los testigos puedan crear “redes” de influencia entre sí (pág. 514). Pero, él mismo lo reconoce, “tampoco descarto que sean una parte del inconsciente colectivo de la humanidad”.

Y además de la Teoría de lo Inconsciente Colectivo de Carl G. Jung, Caravaca menciona la Teoría Sintérgica (red Lattice) propuesta por el Dr. Jacobo Grinberg (pág. 682 y ss.) y también la Teoría de la Conciencia Global aplicada al fenómeno, propuesta entre otros por Miguel Pedrero. Pero aunque él no lo menciones, hay mucho más…

Es cierto que cada vez más autores coincidimos en señalar que los paralelismos entre algunos aspectos del fenómeno OVNI como las abducciones y el viaje chamánico, por ejemplo, no son mera coincidencia. Dedico mi Cuaderno de Campo nº 6 a desarrollar esas sincronías [25]. Berlanda, Acevedo, Viegas o Caravaca han profundizado también en esta dimensión neuroquímica de la experiencia OVNI, que va más allá de la simple paraufoogía.

En este sentido, lamentablemente, a la luz de sus afirmaciones, los pioneros de la paraufología estaban poco familiarizados con la parapsicología real y sus limitaciones. Sin embargo…

Dejando de lado las pretensiones de la paraufología tradicional, y mostrando mi escepticismo con la pretensión de que los testigos OVNI desarrollen capacidades psikoquinéticas o extrasensoriales, o que pueda atribuirse a PSI los incidentes OVNI, a la hora de redactar “Investigación PSI”, mi Cuaderno de Campo nº 10, me percaté de una serie de coincidencias desconcertantes. Como que investigadores independientes -algunos de ellos prestigiosos académicos-, sin relación entre ellos, hayan llegado a las mismas conclusiones.

Hoy, con la perspectiva de ese Cuaderno de Campo, me fascina que la matriz lattice de la Teoría Sintérgica del Dr. Jacobo Grinberg; el observador interno de la Teoría del Colapso de Paco Mañez, o el agente externo de la Teoría de la Distorsión de José Antonio Caravaca, se asemejen tanto a las ideas sobre la conciencia global exploradas por el Dr. Óscar Iborra o Miguel Pedrero; o las conclusiones de José María Casas-Huget sobre su metaconsciencia humanista. ¿Casualidad? Lo dudo.

En base a mi relación personal con los autores, en algunos casos una relación de amistad y colaboración de más de 40 años, estoy absolutamente seguro de que ninguno de ellos, y subrayo lo de ninguno, ha sido consciente de los trabajos de los demás.

Todos ellos -y esto es lo que me sorprende-, a través de estudios, experimentos y/o profundas investigaciones, absolutamente independientes y desconectadas, llegaron a unas conclusiones sospechosamente similares a las que otros, como Carl Gustav Jung con su Teoría de lo Inconsciente Colectivo, o Rupert Sheldrake, con su Teoría de los Campos Morfogenéticos, llegaron antes. Incluso relacionables con el entrelazamiento cuántico de Einstein, Podolsky y Rosen. Tan en sintonía con algunas visiones budistas o hinduistas del más allá, como el Bhraman no dualista del Advaita Vedānta, de entre el 4000 y el 3000 antes de Cristo, al que Paco Mañez se refirió en muchas ocasiones para ilustrar su Colapso. O los supuestos Registros Akashicos de Rudolf Steiner y su antroposofía, popularizados después por la teosofía de Blavatsky. ¿Casualidad? También lo dudo.

Más allá de conjeturas, especulaciones o hipótesis de trabajo, la parapsicología científica al menos ha desarrollado protocolos experimentales, replicables y falsables, como The Global Consciousness Projet,  que desde 1998 centraliza en el Princeton Engineering Anomalies Research Lab (PEAR), de la Universidad de Princeton, los datos recogidos por 70 generadores aleatorios distribuidos en universidades y laboratorios de diferentes países, correlacionando eventos globales con esas generaciones aleatorias. [26]

De alguna forma Caravaca ha descubierto una pista, sepultada entre más de 10.000 encuentros cercanos con OVNIs, que coincide con las halladas por otros investigadores. Una reinterpretación radical del fenómeno que nos obliga a ejercicios mentales profundamente incómodos. Pero, lo que es más importante, todos los textos de José Antonio son profundamente inspiradores. Nos obligan a deconstruir, revisar, reconsiderar nuestras propias ideas. Podemos compartir o no sus conclusiones, pero su grandeza es que nos hacen replantearnos las nuestras. Y eso siempre es enriquecedor.

            Y mientras la NASA, el Pentágono o recién llegados como Avi Loev continúan buscando inútilmente el tornillo de Roswell, los investigadores más veteranos, del siglo XXI, hace tiempo que dejaron atrás las ideas sobre naves alienígenas, y rastrean el origen de estas experiencias, reales y físicas, en las entrañas de la conciencia. Ya que los OVNIs, si son naves, no son extraterrestres. Y si son extraterrestres, son mucho más que naves. Pero José Antonio Caravaca va un paso por delante.

 Manuel Carballal

PERO ¿QUIÉN DEMONIOS ES CARAVACA?

 José Antonio Caravaca Fernández nació en Algeciras, en 1972. Es decir, no pertenece al “Clan de la Complutense”, a los “influencers del misterio” de Madrid o Barcelona, ni demás excusas utilizadas por los mediocres para justificar su pereza. Es un tío de provincias. Como Pedrero, Freixedo, Benítez, Sierra, Jiménez… tipos de provincias. Que comenzó a investigar anomalías siendo casi un niño en el Grupo ANJOMA. Creativo acrónimo de Antonio José y Manolo. Ahí fue donde cuando yo lo conocí.

De los tres amigos adolescentes, interesados por el fenómeno, solo quedó uno. Lo que ha ocurrido en todos los grupos similares. El más comprometido. Y desde esa localidad gaditana, al sur del sur, Caravaca pronto comenzó a colaborar en los principales medios especializados. Publicando más de medio millar de artículos y monografías y una decena de libros, a cuál más influyente. Alguno, incluso prologado por J. J. Benítez, otra cosa que no le perdonan aquellos que, todavía hoy, matarían por un prólogo de Benítez en sus propios libros. Aunque solo sea para fardar…

Y para colmo, de nuestra (tercera) generación, Caravaca es el único que puede presumir de haber dormido en casa de Benítez… Normal que algunos “ofendiditos” no se lo perdonen.

Pero José Antonio evolucionó, de ser un ufólogo clásico -como todos- defensor de la HET, a volverse más crítico a medida que iba descubriendo que no todo lo que le habían contado era como le habían contado.

Obras como “Expediente Roswell” (Oblicuas, 2016), “OVNIs: Las operaciones secretas de la CIA” (Oblícuas, 2017) o “Ica: la increíble historia de un pasado que nunca existió”, desvelan engaños, manipulaciones y fraudes del mundo ufológico que también incomodaron a muchos. Aunque probablemente lo que no le perdonan es que, con su trilogía sobre la Teoría de la Distorsión, aquel muchacho de Algeciras, sin apoyo, padrino ni recursos que su increíble capacidad de trabajo, haya sacudido los cimientos de la ufología internacional. La Distorsión ya ha sido debatida en los medios especializados en castellano, portugués, inglés, griego, polaco, brasileño, italiano, japonés… Lo que debería hacernos sentir orgullosos a sus colegas españoles. No sentir envidia.

Su web, de diseño arcaico y sobrio: http://caravaca.blogspot.com/, se ha convertido en fuente de consulta para investigadores de todo el planeta.

 Para saber más: https://caravaca101.blogspot.com/

 [1] Carballal, Manuel. “El Gallego Sabio. Óscar Rey Brea: el hombre que descubrió los OVNIs”. El Ojo Crítico, 2022.

Parálisis del sueño, presencias en el dormitorio, sueños lúcidos, encuentros cercanos con fallecidos, ECMs…

Si has tenido una experiencia “inusual” de este tipo, puedes participar en dicho estudio mediante el siguiente código QR:

INDICE

 INTRODUCCIÓN 

Qué es y qué no es parapsicología –
Un golpe de estado en la ciencia – Mocatrices y mocactores del misterio

UN NIÑO QUE SOÑABA CON LOS SANTOS

De la teología a la parapsicología –
Un “laboratorio” de parapsicología en A Coruña – La parapsicología en la España
ochentera

PARTE I

Parapsicología del siglo XX

CASO 01.  BÉLMEZ. LA PARAPSICOLOGÍA EMPIEZA AQUÍ

¡Sabed, aprendedlo con Germán… de
Argumosa! – Uri Geller: Acto 1º – Germán de Argumosa y su alumno el Padre Pilón

CASO 02. OVERMATCH: EL LABORATORIO
BORRADO DE LA HISTORIA

Los pupilos de Novillo Paulí en
España – Hacer parapsicología en la dictadura de Franco – La Falange contra
Argumosa

CASO 03. AMIPSA vs HEPTA

Investigar lo paranormal, con
herramientas paranormales

CASO 04. LA SEP Y LA CASA REAL ESPAÑOLA 

Anónimos, amenazas y una paliza – La
Reina Sofía estudia parapsicología

CASO 5. D. O. P.

La televisión como oportunidad – De
Jacobo Grinberg a J. J. Benítez – ¿Es la D.O.P. una capacidad paranormal?

CASO 06. MUNDI PSI. OBJETIVO:
EL GENERAL NORIEGA 

En busca de lo desconocido… y si no
lo encuentras te lo inventas – Una peli porno, un ficus parlante y un ídolo que
ya no es compañero – La caída de Noriega

CASO 07. MNT: EL PODER DE UNA DULCE MIRADA

Una niña (para)normal – Fase 1. PK –
Las videncias físicas – La proyección internacional – Fase 2 ESP – La SEP
opina: fraude – Mónica hoy – “La parapsicología estudia el más acá, no el más
allá”

CASO 08. EL SABIO BUENO 

Bonavida y Pons Prades contra los
nacionales – El sabio y las anomalías

CASO 09. IN.E.S. NO ES NOMBRE DE
MUJER

Fase 2: Escribiendo con la mente –
Fase 3: SORRAT a la española – IN.E.S. hoy

CASO 10. MILAGROS EN EL LABORATORIO 

Todo se puede investigar con el
método científico – Del tálamo al lóbulo temporal – Un fantasma en el
microscopio

CASO 11. DE LA PSICOBIOFISICA A LA PARAPSICOLOGIA

Vigo 1991 – Investigadores unidos, no
serán vencidos… o sí – Argumosa, Tierno Galván y un cassette de Más Allá

CASO 12. EL MEDIUM MÁS ESPECTACULAR DEL MUNDO

Una familia espírita – Gasparetto
ante la ciencia – La espiritualidad es social o no es

CASO 13. PARAPSICOLOGIA SOLIDARIA 

Iker Jiménez contra todos

CASO 14. EN LA LUPA DE BALANOVSKI

Ni Geller, ni Manning, ni Gerad – A
la universidad ¡no pasarán!

CASO 15. EL JUDIO ERRANTE 

Alerta vanidad – Uri Geller: Acto 2º
- TVG: 1/Telecinco: 0 – Uri Geller y yo – Ni psíquico ni ilusionista

CASO 16. EL MESSI VALENCIANO

Una revolución en el laboratorio –
Cuando la parapsicología colapsa – Foros del Misterio y lo de Bélmez

CASO 17. LOS NOBEL DE LA
PARAPSICOLOGÍA 

Un físico en el reino de lo
paranormal – La academia dice sí – Los Nobel españoles, también – Las
universidades de parapsicología y otras estafas

CASO 18. LAS REGLAS DEL JUEGO
CIENTIFICO SUPERADAS

Adimensional… es adimensional – El
Proyecto GAIT – Una historia extraordinaria – El presidente de la SPR se muda a
Vigo – El enigma de las frecuencias – Parapsicólogos, Paradito/logos y
parasito/logos – Magos+ufólogos=Gilipollas

PARTE II

Parapsicología del siglo XXI

CASO 19. LA PARAPSICOLOGIA EN LOS
TRIBUNALES

Los fiscales también delinquen – El
valor de la experiencia personal – El CESIC de Sevilla, nuevo triunfo del MEO

CASO 20. PROYECTO ZETETICA 

Granada no capitula – Una
ciencia dura y difícil – De cuyo nombre no quiero acordarme – Parapsicología y
matemáticas – MEO: 1/Zetética: 0 – La mejor tesis doctoral de 2022… sobre
parapsicología

EN CONCLUSION

Héroes y villanos – Lo paranormal…
existe

ANEXO I: El Informe K. 

Una heroína
de la II Guerra Mundial – PK: el poder de la mente sobre la materia – Un yanqui
en la corte de los milagros – Nuevas investigaciones en Moscú – “El juicio de
la telekinesis” – El misterio K – Ilusionismo vs parapsicología

ANEXO II: Tesis doctorales y papers
académicos sobre parapsicología 

“INVESTIGACIÓN PSI: UNA HISTORIA DE LA PARAPSICOLOGÍA CIENTIFICA Y UNIVERSTARIA EN ESPAÑA”. 

Más de 670 páginas, más de 525 fotografías y documentos, más de 40 años de investigación científica y universitaria de los fenómenos PSI en laboratorio…

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(Cortesía Begoña Rojo)

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Publicado en EOC nº 95

En diciembre de 2022 EL OJO CRÍTICO cumple 30 años de vida. 30 años de independencia, en los que esta revista siempre fue, y sigue siendo, gratuita. Y en la que sus colaboradores siempre han aportado sus investigaciones, artículos, tesinas y tesis doctorales y trabajos, de forma altruista y desinteresada.

Entre sus colaboradores José A. Caravaca, Óscar Fábrega, D. Pastor Petit, J.J. Montejo, Dr. Antonio Piñero, Dr. Francisco Rubia, Javier Sierra, Beatriz Erlanz, Débora Goldstern, David Cuevas, Dr. Fernando Rueda, J.J. Sánchez-Oro, Chris Aubeck, Lourdes Gómez, Vicente Juan Ballester Olmos, Carlos Fernández, Miguel Pedrero, V. Pérez Baeza, Clara Tahoces, Andréas Faber-Kaiser, Jesús Ortega, Scott Corrales, Diego Zúñiga, Yvan Figueiras, M. Ángel Ruiz, Yvan Figuiras, Cristian Puig, Victor Martínez, Moises Garrido, Chris Campos, Pedro P. Canto, Óscar Iborra y un largo etcétera.

A todos ellos gracias, por haber hecho posible con su generosidad, que EOC se haya convertido en la publicación más valorada entre los investigadores de anomalías en habla hispana.

Tras la desaparición de publicaciones como “Cuadernos de Ufología”, “PSI-Comunicación”, “Stendek” o “Hipergea”, EOC se convirtió en la última publicación técnica en español, donde dar a conocer investigaciones críticas y profundas -por tanto anticomerciales-, sobre los fenómenos anómalos.

EOC se ha caracterizado por publicar extensas investigaciones y tesis sin límite de páginas y de contenido técnico o desmitificador, que no se publican en ningún otro lugar. Y por resolver falsos misterios y denunciar fraudes.

Entre otros: El caso Anne Germain (EOC nº 78), el yeti de Formigal (80), el “OVNI” gallego y otros fraudes virales (63), la abducción de Xavier C. (74 y 89/90), los drones de California (71), el fraude del movimiento “escéptico” (69 y 94), el “OVNI” de Félix Rodríguez de la Fuente (67), el “gnomo” de Girona (56), el caso Amaury Rivera (4), los zangbetos africanos (88), el caso Ricardo Schiariti (18), los falsos OVNIs nazis (4), el caso Daro (9 y 10), el “astronauta” de Fergana (53), los “diablos” vudú de Haití (22), el caso Stephen Michalak (85/86), “El hombre de plata” (88), los “humanoides” de Conil (91/92), los falsos OVNIs en el arte (71 y 72), las islas Hespérides (93) y un largo etcétera.

Algunos de estos casos inmortales, como la historia de Carlos Castaneda (EOC nº 87), las piedras de Ica (68), UMMO (3, 20, 77 y 79) o el caso Vallecas (89/90), han generado cientos de libros, tesis doctorales, películas, series de TV, cómics, discos, etc. Y los continúan generando. Son “misterios zombis”. Explicados hace años, pero que una y otra vez resucitan en los medios de comunicación. Pero ahora, a diferencia del gran público, los lectores de EOC tienen una visión más completa sobre lo que se oculta detrás de esos falsos misterios inmortales.

En este resumen puedes encontrar los enlaces a los 50 “misterios zombis” -casos resueltos pero que continúan vendiéndote como auténticos- más llamativos de estos 30 años de investigaciones: http://elojocritico.info/misterios-zombies-50-falsos-enigmas-que-te-siguen-vendiendo-como-autenticos/

Pero EOC también publica los casos que, una vez severamente investigados, no han conseguido ser explicados satisfactoriamente. Como el Informe Nina Kulagina (EOC nº 72), el caso Red Eyes (76), el informe Mónica Nieto (27 y 28), la “Atlántida” del Golfo de Khambhat (91/92), etc.

El extraordinario informe sobre los experimentos de ESP de Daryl Bem (EOC nº 87) es otro buen ejemplo.

En algunos casos, descubrir las implicaciones en casos fraudulentos de colegas veteranos -admirados y queridos durante décadas por la comunidad de investigadores-, como Antonio Ribera, Antonio José Alés, Sebastián D`Arbó, Juan José Benítez, etc., resultaron especialmente traumáticas. Y las consecuencias de publicar esas irregularidades, demoledoras. Pero “Amicus Plato sed magis amica veritas”.

En 2018 EOC comienza una nueva etapa como editorial. Primero, y gracias a los compañeros de El Dragón Invisible publica “UMMO: quién, cuándo, cómo y por qué…”, primer monográfico de EOC. Después llegarían: “Parapsicologia y Ciencia” (Monográfico 2) y “Carlos Castaneda Confidencial” (Monográfico 3).

Ese mismo año EOC se consolida como editorial independiente y publica “La vida secreta de Carlos Castaneda”, de Manuel Carballal, y “El caso Amaury Rivera”, de Pedro P. Canto. Dos libros de investigación sobre dos casos de impacto internacional.

Esta línea de rigor impecable y objetividad inflexible hacia el mundo de las anomalías posibilitó, en 2018, que la veterana y prestigiosa Sociedad Española de Parapsicología propusiese un acuerdo de colaboración para convertir EOC en publicación asociada. Propuesta que tenemos que valorar como un reconocimiento a estos 30 años de investigación crítica de las anomalías. Aunque finalmente EOC decidió continuar manteniendo su independencia de toda asociación o colectivo.

Quizás por ese intento de mantener la objetividad, en 2005 una fuente directa del proceso de desclasificación OVNI en España escogió a EOC para recibir cientos de documentos oficiales sobre OVNIs no desclasificados todavía hoy. Fruto de esa filtración, que se mantuvo durante años, fue “UFOLEAKs: los documentos secretos del Gobierno español sobre OVNI”. Primer libro autopublicado por El Ojo Crítico.

En 2022 la colección #EyesOnly, sigue la línea abierta por la mayor filtración de documentos OVNI en la historia de Europa: UFOLEAKs, con una serie de títulos sobre la relación entre los servicios de Inteligencia y el mundo de las anomalías.

El último título: “Inteligencia y Guerra Electrónica” (julio de 2022) es obra de Daniel Valcárcel, militar en activo con más de 20 años de experiencia en unidades de Telecomunicaciones y Guerra Electrónica, que hasta ahora había publicado trabajos en EOC, como “Informe: Materias reservadas e investigación de fenómenos anómalos” (EOC nº 76), oculto bajo pseudónimo.

Durante los últimos 30 años EOC ha otorgado premios y becado las mejores investigaciones, y ha organizado también varias reuniones de investigadores, congresos y seminarios. Todos benéficos. Contando con la participación de los principales especialistas, que siempre acudieron a nuestra llamada de forma desinteresada y altruista. Llegando muchos de ellos a pagar de su bolsillo el viaje y/o la estancia en la ciudad del evento.

En 2021, durante la pandemia de Coronavirus, y gracias a la colaboración desinteresada de colegas como Angel Arroyo, decidimos digitalizar todo nuestro archivo -más de 10.000 horas de documentación en video de congresos, programas antiguos, entrevistas a testigos, etc., y más 10.000 horas de documentación en audio- para subirlo gratuitamente y sin monetizar, a la red. En dos canales libres y no monetizados, que nos denuncian de forma anónima constantemente, consiguiendo que se retiren de vez en cuando muchos de los contenidos subidos. Así que si te interesa guardarlos, deberás darte prisa:

YouTube: https://www.youtube.com/channel/UCvXlGvuefNBjBN8c11_4BBQ

Ivoox:https://www.ivoox.com/podcast-podcast-el-ojo-critico_sq_f127567_1.html

“I want to believe… pero no que me engañen”

Queda mucho por hacer. Vivimos en un tiempo en que el sensacionalismo, la postverdad, y el tratamiento superficial y comercial del misterio se ha implantado en Internet como nunca antes en la historia.

Falsos misterios, resueltos hace años, se replican viralmente. Charlatanes y estafadores expanden sus engaños llegando a millones de aficionados, acomodados en Google como única fuente de (des)información. Y los más jóvenes, nativos digitales, acceden a los canales de Youtube, y los perfiles sociales mejor situados en los buscadores, antes de abrir las páginas de un libro.

Además, y como ocurrió durante la Guerra Fría, en el tiempo de conflictos geopolíticos que vivimos, las agencias de Inteligencia han vuelto a recuperar las PSYOPs y las operaciones de engaño, instrumentalizando los fenómenos anómalos como un arma de manipulación social.

Es un tiempo difícil para la cultura del misterio, la investigación crítica y el tratamiento razonable de lo insólito. Pero no por ello debemos resignarnos, como hacen tantos compañeros, a la comercialización banal y sensacionalista.

Hoy somos davides enfrentados a gigantescos goliates. Quijotes arremetiendo contra molinos. Salmones nadando contra corriente. Rebeldes ante la tendencia establecida en un tiempo en que la verdad se considera relativa y sobrevalorada. Y pagamos el precio, un alto precio, por ser diferentes.

Como todos los lectores de EOC saben, estos seis lustros han hackeado y  tumbado las páginas web de la revista en varias ocasiones.  Incluso la de Facebook. Nos han demandado, amenazado, usurpado la identidad y difamado.

Pseudoescépticos y creyentes nos han señalado una y otra vez como adversarios. Lo que significa que estamos en el medio de los extremos. Y sin embargo, pese a todas las presiones, al ninguneo de los grandes “divulgadores”, y a los continuos desencantos, seguimos aquí. 30 años después. Y creciendo.

Sabemos que otro misterio es posible. Un misterio sin artificios ni colorantes. Sin rentabilidad económica o de protagonismo. Un misterio que es ciencia, cultura y pasión. Sin miedos, sin lucro, sin sueños… Reales. Dispuestos a encajar la verdad, nos guste o no… Si tú también buscas ese tipo de misterio, bienvenido al mundo EOC.

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Publicado en EOC nº 94

Resumen - Se seleccionó un grupo de sujetos brasileños, que afirmaban tener experiencias con ovnis que implicaban contacto o abducción, para el mapeo topográfico del cerebro. Uno de los criterios de selección más importantes fue la capacidad de entrar en un estado de conciencia o trance no ordinario desarrollado espontáneamente después de su abducción o experiencias de contacto. El análisis de sus EEG (Electroencefalograma) reveló que todos los sujetos entraron voluntariamente en un trance hiperactivo. En este estado, mantuvieron una condición de relajación muscular e inmovilidad mientras que sus EEG exhibieron actividad de alta frecuencia (beta) en los 19 sitios de inserción de electrodos, pero con máxima actividad en los 19 sitios de inserción de electrodos prefrontal y adyacente

La inspección de los EEG de las zonas prefrontal / frontal reveló trenes intermitentes de ritmos, aproximadamente de 40 Hz de actividad, alcanzando amplitudes muy elevadas, en ocasiones superiores a 40 microvoltios. Esta actividad fue distinta en morfología y frecuencia de la actividad más rápida, generalmente concurrente, probablemente atribuible a la descarga del músculo del cuero cabelludo (EMG). El análisis de 40 Hz, la actividad del cuero cabelludo en la línea media, controlando estadísticamente los efectos de la EMG, reveló significativamente más actividad de 40 Hz en el trance que en la línea de base (p <.006) Además, la frecuencia alfa dominante aumentó durante el trance (p <.01) Ambos hallazgos del electroencefalograma sugieren la aparición de un estado de hiperactividad.

No hubo evidencia de descargas epileptiformes en nuestros datos o indicaciones clínicas de posible epilepsia. Además, no hubo actividad cerebral sugestiva de psicopatología, particularmente esquizofrenia, ni hubo indicaciones clínicas de psicopatología. Los resultados del EEG se relacionaron con los efectos fisiológicos de la atención altamente enfocada y los hallazgos recientes en neurociencia. También se observaron similitudes con estados meditativos avanzados y diferencias con la psicopatología.

 Palabras clave: Experimentadores OVNIs – trance hiperactivo – EEG – abducción Brasil – meditación – mapeo topográfico del cerebro.

I. Introducción

Como parte de un programa más amplio de investigación sobre la función cerebral y los estados alterados de conciencia (ASC), los autores registraron electroencefalogramas (EEG) y obtuvieron mapas cerebrales topográficos de más de 100 personas en Brasil que participaron en varios tipos de trance, la mayoría de los cuales no estuvieron involucrados en el fenómeno OVNI. Este estudio en particular informa datos del subgrupo que afirma haber tenido episodios de secuestro o contacto con seres no humanos (extraterrestres) de objetos voladores no identificados (OVNI). El “contacto” o “encuentros cercanos del tercer tipo” implica el supuesto encuentro e interacción con seres extraterrestres, y generalmente se dice que es una experiencia beneficiosa. “Abducción”, o “encuentros cercanos del cuarto tipo”, implica “secuestro”, ya sea en un estado consciente o inconsciente, y la realización de procedimientos médicos similares en el secuestrado. Las secuelas de estos secuestros denunciados generalmente implican un trauma psicológico significativo.

En la fase preliminar de nuestras investigaciones, que involucró a 10 experimentadores de ovnis que no estaban en la muestra final de 13, los datos sugirieron que estos sujetos podían autoinducirse voluntariamente un estado de trance hiperactivo, con ondas cerebrales de alta frecuencia y gran amplitud. probablemente no atribuible al artefacto en el músculo del cuero cabelludo. Para obtener informes sobre la fase inicial de este trabajo, consulte Moura (1994a, p. 186-190; 1994b, p. 485-492) y Don (1994, p. 493-496).

Elegimos investigar a los experimentadores OVNI porque evidenciaron etapas avanzadas de trance hiperactivo que no se encuentran en los místicos brasileños y son raras incluso entre los meditadores yoguis experimentados de la India.

El propósito de este estudio fue determinar si las características de frecuencia y amplitud (como se evidencia en las grabaciones de EEG) de la función cerebral de los sujetos mientras estaban en trance diferían significativamente de las mediciones iniciales, previas al trance. Además, si existían tales diferencias, queríamos comparar nuestros resultados con los estudios de EEG realizados en personas que meditan. No se abordó la veracidad de las experiencias de los sujetos.

Para una introducción a la literatura sobre el fenómeno de abducción / contacto, vea Moura (1996/1992), Mack (1994a), Sprinkle (1994) y Pritchard et al. (1994).

‘Recientemente, experimentos que involucran los escáneres PET, han demostrado que diferentes partes del cerebro se activan con recuerdos verdaderos y falsos de palabras procunciadas recientemente (Schacter et al., 1996). Adicionalmente, los escáneres PET de los supervivientes de un trauma revelan una respuesta cerebral diferencial en condiciones de provocación de síntomas en comparación con las condiciones de control (Rauch et al., 1996). Por lo tanto, más allá de la cuestión de si hay o no un estado alterado de la función cerebral durante los trances, en el futuro también puede ser posible examinar si las características de la función cerebral tienden o no a apoyar o refutar la veridicidad de al menos algunos componentes de recuerdos de abducción.

II. Fondo

La actividad eléctrica del cerebro, registrada desde el cuero cabelludo con electrodos de superficie, consiste en ondas con frecuencias que van desde aproximadamente 0.1 ciclos por segundo (Hertz o Hz) hasta aproximadamente 70 Hz para el adulto normal (pero posiblemente extendiéndose más alto para sujetos seleccionados en condiciones inusuales). En la mayoría de las pruebas clínicas de EEG, solo se examina la actividad hasta aproximadamente 30 Hz. La amplitud de estas ondas está en el rango de 2 o 3 microvoltios hasta 100 microvoltios.

Dentro de estas amplias bandas de frecuencia, existen diferentes subgrupos de frecuencia asociados con diferentes estados de excitación y función cerebral, cada uno con rangos de amplitud característicos en el adulto normal. En el extremo más bajo del continuo se encuentran las ondas “delta”, que oscilan entre aproximadamente 0,1 y 3,5 Hz y se encuentran durante las etapas III y IV, normalmente del sueño. Las ondas “theta”, de aproximadamente 4-7,5 Hz, se encuentran con mayor abundancia durante las transiciones del estado de vigilia al estado de sueño (y viceversa). Las ondas “alfa” (aproximadamente 8-13 Hz) se producen durante estados de vigilia y relajación, principalmente con los ojos cerrados, y suelen ser la característica de mayor amplitud del registro de EEG en estas condiciones. Existe una variación individual considerable en la amplitud de la onda alfa; se informa que el 66% de los sujetos tienen entre 20-60 microvoltios de actividad, (Simonova y otros, 1967).

Los ritmos “beta” son más rápidos que 13 Hz, y generalmente predominan en el EEG del sujeto adulto despierto, alerta y con los ojos abiertos, con amplitudes típicamente por debajo de 20 microvoltios. El rango beta se puede subdividir en beta I (14-30 Hz) y beta II para ritmos superiores a aproximadamente 30 Hz; estos últimos a veces se denominan ritmos “gamma”.

A. Función cerebral y ondas cerebrales de alta frecuencia

En estudios recientes sobre la función cerebral, la evidencia acumulada apoya la importancia de las oscilaciones cerebrales de alta frecuencia por encima de 30 Hz, especialmente en la banda de frecuencia de 36-44 Hz.

Los estudios en animales con electrodos implantados, estudios de electroencefalograma magneto-encefalográficos y de cuero cabelludo registrados con humanos y simulaciones por computadora, sugieren que la actividad de 40 Hz juega un papel central en la cognición y el procesamiento sensorial. (Sheer, 1984; LLinás & Pare, 1991; Llinás & Ribary, 1992, 1993; Steriade et al., 1991, 1993). Además, los núcleos intralaminares del tálamo, parte de los circuitos corticales implicados en la generación de la actividad de 40 Hz, junto con la formación reticular del mesencéfalo, han demostrado en estudios de PET que se activan mediante procesos de atención. (Kinomura et al., 1996). Una atención altamente enfocada se considera necesaria en la generación de ciertos estados meditativos avanzados, que por lo tanto esperaríamos que estuvieran acompañados de ondas de banda ancha de 40 Hz en el EEG.

Por lo tanto, si bien es bien sabido que las ondas beta están asociadas con estados de vigilia alerta, trabajos recientes sugieren que los ritmos beta de mayor frecuencia están asociados con niveles elevados de función cerebral, o más ampliamente, de conciencia.

B. Estados alterados de conciencia

En la literatura psicofisiológica sobre meditación y ASCs (Estados Alterados de Consciencia) sólo hay cuatro informes sobre la onda beta (14 Hz o más) durante un ASC. Das y Gastaut (1957) informaron de un estudio de EEG realizado en India. Se midieron siete miembros de una comunidad espiritual que practicaban Kriya yoga en 20 sesiones de registros. Sin embargo, Das y Gastaut solo reportó datos del “gurú”, el líder espiritual de la comunidad, aparentemente debido a su extraordinario ASC. Entró dos veces en un estado de éxtasis yóguico (“l’extase yogique”) o “samadhi”, durante el cual estaba fisiológicamente hiperactivo, según lo indicado por el EEG y el EKG, mientras que el EMG registrado desde el cuádriceps permaneció plano (cf. Kugler, 1982). Entre otros hallazgos, se informó que las ondas cerebrales del sujeto estaban entre 20-30 Hz y 40 Hz, generalmente distribuidas en ambos hemisferios, con amplitudes en el rango entre 30-50 microvoltios.

Este caso estudiado sigue siendo un hito en la literatura psicofisiológica sobre la meditación, ya que es el único que examina un tema muy avanzado en el estado de éxtasis yóguico o “samadhi”, la culminación de la meditación, que se considera la experiencia directa y consciente de la deidad (Eliade, 1958, p. 91-95). Desde su publicación hace unos 40 años, aunque se trata de un solo caso estudiao, aparentemente no ha sido cuestionado seriamente. En ese momento, Henri Gastaut era ampliamente considerado como el más importante epileptólogo del mundo. Cabe señalar que Das y Gastaut usaron los términos éxtasis yóguico y “samadhi” como sinónimos, mientras que otras fuentes, como Fischer y Eliade (1964, pág.417), diferencian entre éxtasis y “samadhi”.

Fisher, sin embargo, afirma que, en última instancia, hay una unión de estos dos estados en un cierto punto avanzado del proceso meditativo.

En la presentación de una conferencia en 1960 (citada en West,1980), Fenwick informó 3 tres meditadores que practicaban una meditación con mantra (similar al método de la Meditación Trascendental). En las últimas etapas de la meditación, se observaron explosiones theta acompañadas de actividad beta.

El siguiente estudio que informó sobre la actividad cerebral de alta frecuencia (20 y 40 Hz) fue el de Banquet (1973). Esta actividad cortical se encontró en cuatro practicantes avanzados de Meditación Trascendental (MT) durante el estado de “trascendencia”, como se define en MT. La amplitud beta de 20 Hz fue muy alta (30-60 microvoltios) mientras que la actividad de 40 Hz fue de solo unos pocos microvoltios. Las altas frecuencias predominaron en los canales anteriores, pero a veces se encontraron en los ocho canales registrados. Sin embargo, desde los estudios de Banquet, los experimentos recientes no han logrado replicar la presencia de beta de alta frecuencia entre los meditadores de MT. (FT Travis, comunicación personal, 12 de abril de 1996).

El cuarto y último estudio que informó ondas beta rápidas durante la meditación fue el de Benson et al. (1990), que midió a tres monjes budistas tibetanos en Sikkim mientras practicaban “g Turn-mo yoga”. Encontraron que el metabolismo en reposo se elevaba voluntariamente (un máximo del 61%) o disminuía (un máximo del 64%). En uno de los tres sujetos, la potencia del EEG en la banda de 12-35 Hz (una frecuencia máxima registrada) aumentó más del 50%.

Además, Surwillo y Hobson (1978) encontraron una aceleración de la frecuencia alfa dominante con Cristianos durante la oración y con un sujeto musulmán durante la meditación sufí. Das y Gastaut también encontraron este efecto. Este efecto alfa es otro indicador de hiperactividad. En contraste con esto, las formas de meditación que promueven la calma cortical o la hipo-activación, como las primeras etapas de la MT, producen una desaceleración de la frecuencia alfa dominante y un estado de conciencia diferente de las prácticas que promueven la hiperactivación.(Kugler, 1982; Fischer, 1971).

Por lo tanto, mientras que en los últimos 25 años se han reportado datos de un gran número de meditadores en estados de hipoactividad como la MT. (para una revisión, véase Jevning et al. (1992)), hay informes de EEG de solo unos pocos sujetos en un ASC hiperactivo.

Sin embargo, los antropólogos conocen bien los estados alterados hiperactivos por su estudio de algunos pueblos nativos. (Bateson y Meade, 1952; Deren, 1953; Rouch, 1960; Jorgensen, 1972). Las experiencias de luz muy brillante a menudo se asocian con estos trances y son una característica bien conocida de los estados meditativos y místicos avanzados. (Eliade, 1964, p. 6062). Una experiencia común entre nuestros sujetos cuando estaban en trance fue la de una luz muy fuerte cerca de la frente. Por lo tanto, parece probable que esta experiencia sea otro indicador de estados de conciencia no ordinarios e hiperactivos.

Ring (1992) ha informado de la incidencia de luz blanca muy brillante durante la experiencia cercana a la muerte. Ha propuesto que el síndrome de “kundalini”, que tiene lugar en el yoga tántrico (Eliade, 1958, p. 134), es un proceso común a las experiencias OVNI y cercanas a la muerte. Moura (199611992) ha argumentado que, si bien el proceso de “kundalini” está involucrado en las experiencias OVNI, no explica adecuadamente todos los fenómenos reportados. Das y Gastaut también relacionaron el éxtasis hiperactivo y el “samadhi” de su adepto yóguico, o “guru”, con el proceso “kundalini” del yoga.

Por lo tanto, aunque ha habido muchos informes de comportamientos o estados mentales que sugieren trance hiperactivo, hay una falta notable de sujetos avanzados capaces de entrar en estos estados en condiciones de laboratorio o condiciones controladas en entornos de campo.

III. Métodos

A. Selección del sujeto

Había 5 hombres y 8 mujeres que en el momento de la prueba tenían entre 19 y 72 años, con una edad media de 47,23 años. Sus experiencias de secuestro o contacto reportadas ocurrieron al menos dos años antes.

Los criterios de selección en el estudio incluyeron:

1. Autoinformes de experimentadores de ovnis, incluidos recuerdos de contacto o abducción por seres extraterrestres o no humanos. Todos o parte de los recuerdos de los eventos informados eran conscientes, sin el uso de hipnosis.
2. La capacidad de entrar voluntariamente en un estado de conciencia no ordinario que, según se informa, comenzaron con la experiencia OVNI informada.

Todos los sujetos que aceptaron participar en este experimento habían recibido algún tipo de asesoramiento psicológico o espiritual. Como resultado, hubo una mejoría del trauma psicológico, lo que les permitió participar en el estudio. Sin embargo, los sujetos poseían distintas tolerancias para la condición de hiper-excitación, algunos afirmaban que la intensidad de la experiencia era sostenible solo por unos minutos.

B. Procedimiento de registro de EEG

Los investigadores viajaron extensamente por Brasil con un electroencefalograma portátil de 23 canales y una computadora para recopilar los datos. Las sesiones de grabación se llevaron a cabo en una amplia variedad de entornos de campo. Cada sesión comenzó con el registro de líneas de base en reposo con los ojos abiertos y cerrados. A continuación, se pidió a los sujetos que entraran en su estado especial de conciencia.

C. Equipo de EEG

El EEG se registró utilizando un sistema Neurosearch-24 de Lexicor Medical Technology, Inc. Este equipo constaba de 19 amplificadores acoplados a CA para la grabación de EEG (corte de baja frecuencia a 0,5 Hz, constante de tiempo de aproximadamente 0,3 segundos; corte de alta frecuencia a 128 Hz con una caída de 48 dB / octava) más cinco canales adicionales y software relacionado para la edición y análisis de datos. La frecuencia de muestreo fue de 512 / segundo para 10 sujetos y de 256 / segundo para 3 sujetos adicionales. Los electrodos se aplicaron usando un gorro de electrodo y un gel conductor fabricado por Electro-Cap International, Inc. Este consistía en un gorro elástico con electrodos de estaño colocados previamente sobre los 19 sitios de inserción de electrodos en el cuero cabelludo. Se aplicaron electrodos de referencia a los lóbulos de las orejas izquierda y derecha y se conectaron. Para la mayoría de sesiones, Se colocaron dos electrodos adicionales en el centro de la frente, aproximadamente a un centímetro de distancia, para el registro bipolar de EMG frontal o sobre el músculo masetero izquierdo. Durante todas las sesiones de prueba, las impedancias en el cuero cabelludo, los electrodos de tierra y de referencia se mantuvieron generalmente por debajo de 3 k ohmios.

D. Líneas de base

Para todos los sujetos, se recogieron líneas de base de EEG con ojos abiertos y ojos cerrados de 1 1/2 a 2 minutos de duración fuera del trance mientras los sujetos estaban sentados, relajados y en posición vertical. Para los últimos cuatro sujetos, también se recopilaron ensayos de control con los ojos cerrados bajo instrucciones para tensar la musculatura de la frente. Esto proporcionó una condición de control utilizada para evaluar y corregir posibles artefactos de los músculos del cuero cabelludo en el EEG frontal.

E. Trance

El período de grabación durante el trance varió desde un mínimo de 1 1/2 a 2 minutos de duración en algunos sujetos hasta 10-15 minutos en otros.

Los análisis de EEG se restringieron a los períodos de trance cuando los sujetos estaban relativamente quietos con los ojos cerrados.

IV. Resultados

A. Líneas de base

Los registros iniciales del grupo eran típicos de EEG normales en reposo, sin signos de función cerebral anormal, como patrones epileptiformes o enlentecimiento del EEG; sin embargo, no se realizaron pruebas clínicas para evaluar posibles anomalías.

Los registros mostraron la variabilidad habitual entre sujetos de amplitud y cantidades variables de ritmos alfa.

B. Trance

Durante la parte de trance de las sesiones de grabación, todos los sujetos pudieron entrar en trance voluntariamente en unos pocos minutos o antes. Al comienzo del trance, los EEG cambiaron a un patrón generalizado de baja tensión, actividad rápida que se mantuvo durante toda la sesión. Más adelante en el período de trance, hubo un aumento gradual de la frecuencia y amplitud de las ondas cerebrales en los 19 sitios de electrodos. Para la mayoría de los sujetos, fue en el prefrontal (sitios de registro de EEG Fp1 y Fp2) y para algunos sujetos en los sitios frontales adyacentes, donde el EEG de trance se vio más afectado. Sin embargo, para tres sujetos, los efectos se distribuyeron ampliamente por el cuero cabelludo. Destacaron dos características:

1) Trenes intermitentes de ondas cerebrales rítmicas (similares a sinusoides), actividad de aproximadamente 40 Hz, que alcanzan una amplitud de hasta 40-50 microvoltios. Esto se interpretó como actividad cerebral.

2) Actividad más rápida, generalizada, de aproximadamente 80 Hz con alguna morfología puntiaguda, hasta 100 microvoltios de amplitud, probablemente atribuible a la descarga del músculo frontal.

Los datos de las pruebas de control que simularon la activación de los músculos del cuero cabelludo no se parecían a los datos de las grabaciones realizadas durante las condiciones de trance.

Por lo tanto, parece que tanto la actividad cerebral de 40 Hz como la descarga de muy alta amplitud de 80 Hz, probablemente debido a la activación de los músculos del cuero cabelludo, pueden ser indicadores de un único proceso de alta energía que afecta al máximo las regiones fronto-orbitarias, en la parte frontal del cerebro.

C. Post-trance

A medida que el trance se alivió, la actividad rápida disminuyó gradualmente; los sujetos regresaron a los pocos minutos a la condición de no trance. La grabación posterior al trance se parecía a la línea de base, y para algunos sujetos mostró evidencia de una condición algo más hipoactiva que la línea de base original.

D. Figuras 1 y 2

Se presentan los datos de un sujetop representativo. La actividad rápida, debida principalmente a la descarga del músculo del cuero cabelludo, se produjo de forma más notable en el sitio del electrodo temporal izquierdo, T3, durante la línea de base pre- trance y el trance. La activación en los sitios prefrontales, supraorbitales, Fp1 y Fp2, ocurrió solo en trance y muestra una mezcla de 40 Hz, ritmos cerebrales sinusoidales y una actividad muscular del cuero cabelludo más rápida y de mayor amplitud. Consulte la Figura 1.

En la Figura 2, el EEG de los sitios prefrontales, Fp1 y Fp2, se muestran para un segundo sujeto mientras está en trance. Durante los aproximadamente cuatro minutos de duración del trance, se percibe la aceleración y desaceleración progresiva del EEG.

EEG pre-frontal durante las etapas de trance

V. Análisis de datos de EEG

Los datos sin procesar del EEG se almacenaron en el disco duro de una computadora durante las sesiones y luego se transfirieron a una unidad de disco de 250 megabytes. La edición y reducción de datos se realizó off-line. Los datos se registraron en muestras secuenciales de medio segundo o “epochs”. Todas las “epochs” de datos de EEG se inspeccionaron visualmente para detectar movimientos oculares y otros artefactos. Las “epochs” encontradas que contenían tales artefactos fueron excluidas de análisis adicionales. Los espectros de potencia se calcularon en “epochs” de EEG libres de artefactos mediante un chip de procesamiento de señal digital y hardware asociado en el Lexicor NeuroSearch-24. Para cada uno de los 19 canales, registre la densidad de potencia en las bandas de frecuencia theta (48 Hz), alfa (8-14 Hz), beta I (14-30 Hz) y beta II (3050 Hz) y de 70-128 Hz fueron calculados. ^3

La densidad de potencia se calculó dividiendo la potencia total en cada banda de frecuencia por el número de 2-Hz amplias líneas espectrales que componen la banda.

Debido a que a frecuencias más altas (por encima de 14 Hz y especialmente por encima de 30 Hz) el EEG también puede contener señales de la descarga del músculo del cuero cabelludo, es necesario controlar la actividad EMG al calcular los efectos estadísticos del trance en comparación con la línea de base. Consulte el Apéndice I para ver una discusión de la metodología utilizada. Las siguientes comparaciones estadísticas de la línea de base con el trance se calcularon sobre datos en los que se controló la posible contaminación por el músculo del cuero cabelludo.

Se encontraron dos diferencias estadísticamente significativas: la primera para los electrodos de la línea media (tomados como grupo) Fz, Cz, Pz, que son los menos susceptibles a la contaminación del músculo del cuero cabelludo. En trance, había más potencia logarítmica (0,13) en la banda de frecuencia de 30-50 Hz que en la línea de base (0,04), F (1/6) = 17,57, p = 0,006. En segundo lugar, en trance, la frecuencia alfa dominante (máximo del grupo = 11,90 Hz) fue más rápida que en la línea de base (máximo del grupo = 10,85 Hz), p = 0,018 de dos colas, muestra emparejada, prueba t. Para obtener una descripción completa de todos los resultados de las pruebas estadísticas, consulte el Apéndice II.

VI. Evaluación clínica neurológica de los EEG

No hubo evidencia de síndromes cerebrales orgánicos entre nuestros sujetos. En los casos en que hay organicidad, se encuentra una desaceleración de los ritmos EEG. (Nieder-meyer Lopes da Silva, 1993).

Es bien sabido que las inestabilidades del lóbulo temporal conducen a alteraciones de la experiencia consciente. (Fenwick, 1983; Fenwick et al., 1985). Persinger(1989a, 1989b) ha planteado la hipótesis de que algunas personas con una función cerebral tan lábil, especialmente cuando se exponen a aumentos en la radiación geomagnética, tendrán experiencias conscientes inusuales, como las de seres no humanos y ovnis.

Una explicación más probable de estas experiencias en adultos sin antecedentes de trauma físico en el cerebro son las convulsiones epilépticas parciales complejas. Estos ocurren con mayor frecuencia en los lóbulos temporales, el sistema límbico o tempolímbicas. Los lóbulos temporales están asociados con emociones y estados de conciencia; (durante los episodios epilépticos), se encuentran formas de onda de 4-7 Hz sobre los lóbulos temporales y se extienden hacia las regiones frontales. No se encontraron tales ondas entre nuestros de trance. También se producen convulsiones fronto-orbitarias, pero son mucho menos frecuentes.

Durante las crisis epilépticas, típicamente hay un estrechamiento del campo de conciencia con delirios, alucinaciones y distorsiones en la realidad visual. Se han informado experiencias de éxtasis, pero son raras.

Ninguna de las trece personas en este estudio ha sido diagnosticada como epiléptica y ninguna fue medicada. Debido a sus experiencias, varios se sometieron a evaluaciones neurológicas, diagnósticos completos, antes de participar en este estudio, que no encontró evidencia de epilepsia. En una extensa revisión de nuestros datos fisiológicos y las historias de los sujetos, nuestro consultor epileptólogo brasileño concluyó que no presentaban ningún fenómeno crítico sugestivo de epilepsia. (H. Bello, comunicaciones personales, marzo-octubre de 1996). Además, a diferencia de los pacientes epilépticos, nuestros sujetos entraron y abandonaron voluntariamente el estado de función cerebral alterada.

Con el fin de obtener una segunda opinión sobre la posible presencia de patrones EEG epileptiformes durante el trance, enviamos muestras de nuestros datos para su examen por un neurólogo estadounidense de alto nivel especializado en el EEG y diagnóstico de epilepsia. Se nos informó que no había actividad epileptiforme presente en esos EEG. (JR Hughes, comunicación personal, 24 de junio de 1996).

Ambos neurólogos concluyeron que la actividad rítmica de aproximadamente 40 Hz parecía tener un origen cortical. Además, nuestro consultor brasileño, Dr. Bello, opinó que parte de la actividad de 40 Hz anterior podría ser de origen cortical.

VII. Psicopatología de los experimentadores ovni

Una reacción común a los informes de experiencias OVNI es que los sujetos están de alguna manera perturbados psicológicamente. Si bien los informes OVNI, tomados al pie de la letra, parecen caer fuera del rango de posibilidades de la visión del mundo occidental, y suenan delirantes, alucinatorias e incluso psicóticos, el examen psicológico cuidadoso de los experimentadores OVNI no ha respaldado la hipótesis de la psicopatología (Spanos et al., 1993; Mack, 1994a, 1994b). Esto también fue cierto para los trece sujetos estudiados aquí, todos ellos entrevistados por un psicólogo clínico autorizado, que efue uno de los investigadores presentes (GM).

Además, los resultados de EEG observados para la muestra actual de experimentadores OVNI mostraron un patrón diferente al que se ve típicamente en la depresión o el ataque histérico. (Niedermeyer Lopes da Silva, 1993, p. 345, 569-570). Los más potencialmente relevantes son los resultados de EEG de estudios de esquizofrenia. Desde los informes iniciales de Davis ha habido numerosas observaciones de un aumento de la actividad beta rápida en pacientes esquizofrénicos en relación con los controles que a veces pueden haberse superpuesto con la banda beta estudiada aquí (para una revisión, ver Itil, 1977). Sin embargo, el patrón de los hallazgos del EEG para nuestros experimentadores ovnis se diferencia de los hallazgos reportados para los esquizofrénicos. Para los experimentadores ovnis, solo se vio afectada la cantidad de actividad beta rápida, mientras que en los esquizofrénicos, la cantidad de actividad en las bandas de frecuencia más baja, incluidas delta, theta, alfa y beta baja, también puede verse afectada.(Itil et al., 1972; Morstyn, et al., 1983; Gattaz et al., 1992). Además, la distribución topográfica de la actividad beta rápida pareció diferenciar a nuestros experimentadores ovnis de los esquizofrénicos, ya que la actividad beta se observó predominantemente sobre el cuero cabelludo frontal en nuestros sujetos, pero se observó principalmente en sitios posteriores al cuero cabelludo frontal en esquizofrénicos. (por ejemplo, Morstyn et al., 1983; Gattaz et al., 1992). ^ 5 Finalmente, nuestros sujetos pudieron comenzar y terminar voluntariamente la actividad de alta frecuencia que solo estaba presente en la condición de trance. El control voluntario de esta actividad no se encuentra en los esquizofrénicos. ^ 4

Los aumentos en la actividad beta rápida también pueden producirse por la ingestión de drogas alucinógenas, como LSD, mescalina o psilocibina; sin embargo, ninguno de nuestros sujetos estaba usando estas sustancias en el momento de la prueba. Además, la línea de base se registró unos minutos antes del trance y no se encontró actividad de alta frecuencia allí. Los intentos de localizar con precisión la actividad beta en muchos estudios anteriores de la esquizofrenia fueron limitados por el pequeño número de sitios del cuero cabelludo registrados.

VIII. Discusión

Se observó una actividad cerebral de aproximadamente 40 Hz, con 40 o más microvoltios de amplitud, durante los trances de los 13 experimentadores OVNI de este estudio. Das y Gastaut (1957) han informado de esta inusual condición fisiológica solo una vez antes, en su estudio del caso de un adepto de las Indias Orientales en un estado muy avanzado de meditación.

En común o superponiéndoles con los resultados de Das y Gastaut, encontramos:

1) un aumento estadísticamente significativo en la potencia de las ondas cerebrales de alta amplitud de 30-50 Hz, probablemente no debido completamente a la descarga del músculo del cuero cabelludo;

2) un aumento estadísticamente significativo de frecuencia en la frecuencia alfa dominante;

3) nuestros sujetos informaron sentimientos de parálisis (flujo motor reducido) durante sus ASC, lo que sugiere inhibición del tono del músculo esquelético;

4) aunque no se presentaron desafíos formales, los sujetos parecían no responder a las perturbaciones ambientales que normalmente distraen;

5) estados de experiencia consciente inusual.

Además, para la mayoría de los sujetos, se observó fácilmente un aumento en la frecuencia y amplitud del movimiento ocular, también indicativo de hiperactivación (Fischer, 1971).

Dado que el recuerdo de las experiencias informadas se produce en un estado de conciencia no ordinario, parece probable que sean “dependientes del estado”. “Según Rossi y Cheek (1988, pág.7): “Se ha descubierto que las sustancias de información hormonal liberadas por el estrés de cualquier situación de vida nueva pueden actuar como neuromoduladores. Estas sustancias de información pueden modular la acción de los sistemas neuronales del cerebro para codificar la memoria y el aprendizaje de una manera especial”. Por lo tanto, es probable que la actividad cerebral de 40 Hz (y posiblemente una frecuencia más alta) se asocie con la codificación de las experiencias informadas, así como con su repetición. Para volver a experimentar el contacto / abducción, se debe restablecer el estado de función cerebral asociado con los ritmos de alta frecuencia.

Nuestros resultados difieren del informe de Banquet de 1973 sobre meditadores avanzados de MT en su etapa más profunda de práctica, en la que se observó una actividad de alta potencia de 20 Hz, mientras que la actividad de 40 Hz estaba presente pero mucho más débil. En nuestros datos, los efectos de 20 Hz estuvieron ausentes, mientras que los efectos de banda ancha de 40 Hz fueron robustos.

Todos nuestros sujetos pudieron entrar en un ASC extremadamente hiperactivo, mostrando similitudes EEG con el estado informado por Das y en su único sujeto avanzado como éxtasis yóguico o “samadhi”. Como señalamos anteriormente, aunque Das y Gastaut no diferenciaron entre estos dos estados, generalmente no se consideran sinónimos. Sostenemos que nuestros sujetos estaban en un estado de éxtasis. Fischer (1971) asigna el trance hiperactivo extremo al estado de éxtasis. Además, la experiencia de “emoción dichosa”(George, 1995, p. 82), una característica común del estado de éxtasis fue reportado por nuestros sujetos. También relataron la sensación de estar vinculados a una conciencia superior y, a veces, estar conectados con un ser no humano o incluso con Dios.

Mack (1994a) y Moura (199611992) han informado sobre la dimensión extática de esta clase de temas. Sin embargo, en contraste con el presente estudio, aunque hay muchos relatos de las experiencias místicas de los yoguis, no se menciona la abducción o el contacto OVNI, lo que sugiere que, si bien hay puntos en común entre los estados yóguicos y el estado de trance de nuestros sujetos, también hay áreas importantes de diferencias.

La capacidad de los experimentadores para entrar en trance se desarrolló después de su contacto con seres “no humanos” y no del fruto de años de intensa práctica de yoga o meditación. Mientras que la mayoría de los siete yoguis indios de Das y Gastaut habían estado practicando de cinco a diez años. En 20 sesiones de registro de datos con este grupo, solo el jefe espiritual de la comunidad alcanzó el estado de hiperexcitación, haciéndolo en dos ocasiones.

Casi todos los estudios en la literatura sobre meditación involucran estados de hipoactividad, como los que se encuentran en la MT y el Zen. Estos se caracterizan por la desaceleración fisiológica de una serie de parámetros. (para una revisión, ver Jevning et al., 1992) aunque Banquet (1973) informó de la presencia de beta rápida predominantemente en las zonas anteriores del cuero cabelludo en meditadores de MT más avanzados durante el estado que denominan “trascendencia”. Sin embargo, como se señaló anteriormente, esa versión beta no ha sido replicable en intentos recientes. En contraste con los meditadores avanzados de MT, nuestros sujetos no mostraron un aumento de potencia beta I, pero sí tuvieron un gran aumento de potencia de 40 Hz (y de banda ancha 30-50 Hz beta II).

También se señaló anteriormente, las exploraciones de PET durante la atención enfocada por humanos han revelado una activación de la formación reticular del mesencéfalo y los núcleos intralaminares del tálamo. (Kinomura et al., 1996). Corolario de este hallazgo, Llinás y Pare (1991) y Ribary (1992, 1993) propusieron anteriormentge que los núcleos intralaminares del tálamo, que comprenden el sistema tálamo difuso, generan una actividad de 40 Hz que integra la actividad corticotalámica y, por lo tanto, influye de manera importante en la conciencia.

Además, trabajos anteriores de Sheer (1984, pág. 64-84) encontraron que el cuero cabelludo registrado a 40 Hz se asoció con “excitación enfocada” y tareas de aprendizaje. Los Q-sort, que investigan aspectos subjetivos de diferentes estados cerebrales, revelaron diferencias entre la beta de alta y baja frecuencia. Los descriptores para la experiencia de 5-10 microvoltios 40 Hz fueron: “atento, concentrado, esforzado, enfocado, investigando, buscando, escudriñando, estudiando, pensando y vigilante”. Para beta de baja frecuencia (21-31 Hz), los descriptores fueron: “activo, alerta, ansioso, enérgico, emocionado, regocijado, animado, inquieto, estimulado y tenso”. (Bird et al., 1978).

Por tanto, parece que a medida que se agudiza el foco de atención, la actividad integradora del sistema tálamo difuso aumenta a través de la acción de ritmos cerebrales de 40 Hz. Aparentemente, cuando el enfoque de la atención se vuelve “similar a un láser”, se produce un estado extremo de integración corticotalámica y con él una amplificación de la actividad cerebral normalmente inconsciente.

En los extremos, el éxtasis o “samadhi”, Fischer (1971) propuso que las restricciones sobre la conciencia normal y despierta se superan y prevalece un yo o personalidad de orden superior que parece trascender el tiempo y el espacio.

Mientras que el Gurú de Das y Gastaut tenía una gran amplitud, una actividad cerebral de muy alta frecuencia ampliamente distribuida en el cuero cabelludo, el patrón de activación extrema de nuestros sujetos se centró en los loci prefrontal y adyacente del cerebro, pero en tres sujetos se distribuyó más ampliamente. Esto sugiere que, para la mayoría de nuestros sujetos, el estado hiperactivo estaba más circunscrito que para el “gurú.” En el “samadhi”, se dice que uno experimenta la unidad mística con lo Divino (Eliade, 1958, p. 91-95). Si bien muchos de nuestros sujetos informaron algún grado de experiencia unitiva, todos experimentaron una variedad de fenómenos inusuales que no estaban limitados por el espacio y el tiempo de manera ordinaria y parecen ser exclusivos de los experimentadores OVNI.

La rareza del estado de éxtasis extremadamente hiperactivo está respaldada por el estudio de Bagchi y Wenger (1957) en el que registraron EEG de 14 yoguis indios en una variedad de entornos, incluidas las cuevas. Solo encontraron cambios en los ritmos alfa y ninguna evidencia de ondas rápidas de gran amplitud. Es importante señalar que estos sujetos avanzados no informaron sobre la experiencia del éxtasis yóguico.

En contraste con esta evidencia, que sugiere la rareza del éxtasis, todos nuestros sujetos alcanzaron este estado fisiológico. Por lo tanto, constituyen el grupo más grande de sujetos reportados hasta la fecha que exhiben este estado aparentemente raro de función cerebral. Sin embargo, estos resultados son correlacionales, y se espera una mayor investigación para establecer un vínculo concluyente entre los estados extremos e hiperactivos de la función cerebral y las experiencias trascendentales.

VIII. Resumen

Durante un período de seis años, medimos el EEG y producimos mapas cerebrales topográficos de más de 100 personas en Brasil que participaron en varios trances. Si bien es cierto que hay muchas personas involucradas en prácticas mediúmnicas u otras prácticas de trance en ese país, solo los sujetos que afirmaron haber tenido contacto o experiencias de abducción con ovnis, tanto en la fase preliminar como en la final de nuestras investigaciones, presentaron evidencia de etapas avanzadas de hiperactividad. Pero además de la participación en estados “superconscientes”, investigaciones recientes en neurociencia han revelado la importancia de los ritmos cerebrales de alta frecuencia en la cognición, el aprendizaje, la atención, el procesamiento sensorial y, como lo indican nuestros resultados, la memoria dependiente del estado. Sin embargo, nuestros sujetos en realidad obtuvieron la capacidad de entrar en ASC inusual,

Agradecimientos

En primer lugar, queremos agradecer a nuestros sujetos de investigación que cooperaron generosamente en esta investigación. También agradecemos a Hélio Bello, MD, por las consultas neurológicas y la gran cantidad de consejos, aliento y apoyo que tan gentilmente ha brindado a los autores de este estudio. Deseamos agradecer a Bruce E. McDonough, Ph.D., por su ayuda con el análisis de los datos.

Además, se agradece el apoyo financiero de la Fundación Kairos.

Apéndice I – Corrección EMG

Controlar los niveles de EMG

Se sabe que la región beta del espectro de frecuencias, especialmente por encima de 30 Hz, es particularmente susceptible a la contaminación del músculo del cuero cabelludo. Por lo tanto, las comparaciones de la potencia beta entre la línea de base y el trance, que se sabe que difieren en los niveles de EMG, estarían potencialmente sesgadas. Idealmente, todas las “epoch” que contienen una posible contaminación EMG se excluirían de los análisis. Sin embargo, debido a que la actividad de alta amplitud por encima de 30 Hz fue evidente para la mayoría de los sujetos durante sus períodos de trance, no se pudo emplear un criterio simple de exclusión de datos. Por lo tanto, para evitar sesgar potencialmente las comparaciones de EEG entre las condiciones de línea de base y de trance, se hizo un esfuerzo para equilibrar los niveles de actividad de EMG en estas dos condiciones. El equilibrio EMG entre las condiciones se consideró necesario solo para los análisis de la actividad beta.

Para controlar los niveles de EMG entre condiciones, se calculó la actividad de EMG (definida operativamente como potencia total en la región de 70-128 Hz del espectro de frecuencia) para cada “epoch” de registro de medio segundo. De acuerdo con Davidson (1988; comunicaciones personales, 1994-1995), asumimos que cualquier actividad registrada en el cuero cabelludo por encima de 70 Hz se debía únicamente a la actividad muscular. Sin embargo, no hay datos reportados sobre cuál es realmente el límite de frecuencia superior para los EEG registrados en el cuero cabelludo, debido solo a la actividad cerebral. Especialmente con sujetos inusuales en un trance hiperactivo, el criterio de 70 Hz puede ser arbitrario y requerir revisión en investigaciones futuras.

Debido a las limitaciones de nuestro software, la potencia en la banda EMG solo se pudo calcular para los 10 sujetos cuyos datos se registraron a 512 muestras / segundo. Por separado, para cada sujeto y sitio de electrodo, se comparó el log de potencia EMG para el trance y la línea de base mediante la prueba t. Las “epoch” de trance que mostraban los niveles de EMG más altos y / o las “epoch” de referencia que mostraban los niveles de EMG más bajos se descartaron y las “epoch” restantes se compararon de nuevo; este proceso continúa iterativamente hasta que los niveles de log EMG no fueron significativamente diferentes (prueba t p> .10)^ 6. Para 7 sujetos, los niveles de EMG entre el trance y las condiciones de la línea base podrían equilibrarse de esta manera en los sitios de la línea media Fz, Cz y Pz. En general, los sitios de la línea media, especialmente Cz y Pz, son los menos afectados por la descarga de los músculos del cuero cabelludo. Otros sitios del cuero cabelludo también podrían equilibrarse para algunos de estos sujetos, pero no para todos. Por lo tanto, para mantener un tamaño de muestra de al menos 7 sujetos, los análisis grupales de la actividad beta consideraron solo los 3 sitios de la línea media. El análisis de varianza (ANOVA) (ANOVA) de 2 factores (condición x sitio del cuero cabelludo) confirmó que los niveles de EMG en la línea de base y las condiciones de trance no difirieron para estos 7 sujetos, F (1/6) = 0.03, p =. 874. La potencia log EMG total en la banda de 70-128 Hz fue 1,24 para la línea de base y 1,23 para el trance después del equilibrio (promediada en 7 sujetos y 3 sitios del cuero cabelludo). Para los 3 sujetos restantes.

Cuando los datos están correlacionados y no pueden cumplir con el supuesto subyacente de la prueba t de que las observaciones son independientes, como es el caso en el análisis de múltiples EEG ephocs de un solo sujeto, es probable que la significación estadística del resultado esté inflada. Por lo tanto, Los resultados de la prueba t de un solo sujeto pueden considerarse conservadores en el sentido de que tienden a exagerar el grado en que los niveles de trance y EMG de referencia difieren para cada sujeto.

Apéndice II – Análisis estadístico de trance frente a no trance

Efectos del trance sobre la actividad beta

Se realizaron transformaciones logarítmicas sobre los datos de densidad de potencia en las bandas de EEG para las ephocs restantes después del equilibrio EMG. La densidad de potencia logarítmica de ephocs individuales se promedió luego dentro de los sujetos, por separado para cada canal y banda de frecuencia. La inspección visual de los histogramas de datos sugirió que las distribuciones logarítmicas de densidad de potencia eran aproximadamente normales. Las cuestiones sobre las diferencias de densidad de potencia del EEG entre la línea de base y el trance se examinaron en ANOVA de 2 factores con medidas repetidas en el sitio del electrodo (Fz, Cz, Pz) y la condición (línea de base, trance). Se realizó un ANOVA de 2 factores por separado para cada banda de frecuencia examinada.

Se observó que la densidad de potencia logarítmica media marginal en la banda beta II de 30-50 Hz era mayor en trance (0,13) que durante la línea de base (0,04), F (1/6) = 17,57, p = 0,006. También se observó una tendencia para que la beta II aumente de la parte posterior a la anterior del cuero cabelludo, F (2/12) = 3.26, p = .114, e = .5655, con una densidad de potencia logarítmica media marginal de 0.22, 0.08 y -0.04, en Fz, Cz y Pz, respectivamente^ 7. La condición por interacción cuero cabelludo-sitio no fue significativa, F (2/12) = 0.33, p = .724, e = .5528.

La densidad de potencia logarítmica media marginal en la banda beta I de 14-30 Hz no fue diferente entre las condiciones de trance (0,70) y de línea de base (0,69), F (1/6) = 0,09, p = .780. Ni el efecto principal del sitio del cuero cabelludo, F (1/6) = 0.37, p = .699, e = .9598, ni la condición por la interacción del cuero cabelludo-sitio, F (2/12) = 0.98, p = .404, e = .636 1, fueron significativas para beta I.

Efectos del trance sobre la actividad alfa y theta

Se evaluó la densidad de potencia logarítmica en las bandas alfa y theta para los 13 sujetos en los sitios del cuero cabelludo occipital (01 y 02) en ANOVA de 2 factores separados. Fue posible incluir a todos los sujetos ya que es probable que la infiltración de EMG en estas regiones inferiores del espectro de frecuencias sea mínima y, por lo tanto, se consideró innecesario controlar los niveles de EMG. Para los análisis de la actividad alfa y theta, se promedió la densidad de potencia de ephocs individuales, dentro de cada sujeto y sitio del cuero cabelludo, antes de la transformación logarítmica.

Un ANOVA sobre densidad de potencia log alfa, para los 13 sujetos y 2 sitios del cuero cabelludo occipital, indicó diferencias no significativas entre la línea de base y el trance, F (1/12) = 0.26, p = .621. El efecto principal del sitio del cuero cabelludo y la condición por la interacción del sitio del cuero cabelludo tampoco fueron significativos. Un ANOVA separado sobre el poder log theta sobre 13 sujetos y 2 sitios del cuero cabelludo occipital tampoco mostró diferencias entre la línea de base y el trance, F (1/12) = 0.56, p = .470. El efecto principal del sitio del cuero cabelludo y la condición por la interacción del sitio del cuero cabelludo tampoco fueron significativos en la densidad de potencia log theta.

Efecto del trance sobre la frecuencia alfa dominante

También examinamos nuestros datos para los cambios de línea de base en trance en la frecuencia alfa dominante, que se encontraron en los estados hiperactivos informados por Das y Gastaut (1957) y Surwillo y Hobson (1978). Seis de los siete sujetos analizados anteriormente para beta I y II tenían trenes alfa bien desarrollados en la línea de base y en trance. Sus datos del sitio occipital izquierdo (01) se filtraron en paso bajo a 14 Hz y la frecuencia alfa media en la línea de base y en trance para cada sujeto se determinó con un software de procesamiento de señales.

Para los seis sujetos analizados, la frecuencia alfa dominante aumentó en frecuencia desde la línea de base hasta el trance. La frecuencia alfa inicial media fue de 10,06 Hz (rango, 9,36 Hz – 10,85 Hz) y la frecuencia de trance media fue de 10,67 Hz (rango, 9,70 Hz – 11,90 Hz); (Prueba t de muestra emparejada, t = 3.47, gl = 5, p = .018, de dos colas).

Referencias

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Norman S. Don

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Revista de exploración científica, Vol. 11, Núm. 4, págs. 435-453, 1997 0892-33 10197 © 1997 Sociedad para la Exploración Científica.

Traducción: Raúl López  www.tiempodemisterio.com

“Una noche terrorífica me puse fatal. Perdí diez kilos de líquidos, pues no hacía otra cosa que vomitar entre sudores fríos. Mis padres me llevaron al hospital de La Paz (Madrid). Aquello sucedió el 15 de enero de 1987. Ante todo, me gustaría matizar, si no lo he hecho en las páginas previas, que soy una persona escéptica, y de hecho creo que lo que viví puede explicarse racionalmente gracias a los increíbles mecanismos del cerebro”, me contaba Olivia. La narración de lo que ella vivió aquel día resulta apasionante. Fue de las primeras cosas que me contó cuando nos conocimos, y desde entonces le pedí varias veces que me la repitiera. Aquí está:

“Soy atea. No creo en dioses, ángeles, santos o demonios de ninguna religión, aunque sí que tengo mis creencias basadas en lo que yo misma he vivido. De hecho, soy la primera en poner en duda la experiencia que tuve o creí tener.

“Cuando tenía once años, y como ya contaba, fui hospitalizada en estado casi de muerte cerebral, en coma profundo. Desde entonces y hasta 2014, era diabética insulinodependiente. Pues bien, aquel día sobre las once de la mañana mi padre llegó al hospital conmigo al hombro, pues yo iba inconsciente y, tal y como ya apuntaba, esa noche había perdido unos diez kilos entre vómitos, sudor y orina. El caso es que salieron unos médicos corriendo y me arrancaron literalmente de los brazos de mi padre. Yo de aquello apenas tengo el recuerdo de unos «flashes» difuminados por el tiempo, en los que veía a los médicos y enfermeras quitarme la ropa.

 “Lo curioso es que lo observaba todo desde fuera y no desde la camilla en la que me tumbaron. Después, una enfermera o psicóloga (mis padres no lo saben con certeza) salió llorando a decirles que debían ser muy fuertes, que mi estado era muy crítico y que no contaran conmigo (ya que mi cerebro estaba muriéndose). De hecho, solo si lo que me inyectaron era capaz de hacer efecto, y lo hacía a tiempo, tendría la posibilidad de vivir, pero sin garantizar en qué condiciones. Aun así insistió en que tenían que ir asumiendo lo peor.

“Lo siguiente para mí fue ver el techo pegado a mi cara, me di la vuelta y vi mi cuerpo, con dificultad ya que me tapaban las cabezas de médicos y enfermeras que estaban sobre mí. Distinguí cómo me ponían cables, me conectaban a aparatos, me inyectaban… Pero lo más gracioso es que yo, sabiendo que era esa niña tumbada, pensé: «que aburrido» y me marché. Para mí, en ese momento, la niña de la camilla (yo) era como un vestido viejo y abandonado que en absoluto me importaba dejar tirado.

“Lo que pasó por mi mente después fue la conciencia de que me moría, y en absoluto me preocupó. Eso sí, antes quise despedirme de algunas personas. Otra de las muchas cosas que no he llegado a comprender, es por qué fui a ver a unos y no a otros, que eran mucho más importantes o allegados a mí como es el caso de mis padres (que estaban al lado), hermanos, abuelos y familiares maternos (casi todos vivían en Lérida).

“Es como si solamente pudiera moverme en un perímetro limitado. Tan solo tenía que pensar en alguien para aparecer en el lugar en el que este se encontraba. Curiosamente, siempre les veía desde el techo y cerca de una puerta de la estancia donde se hallaba la persona. Éstas no se percataban de mi presencia, y continuaban con sus quehaceres. Yo era invisible para ellos, si es que en realidad estuve ahí.

“Los únicos en mirarme fueron mis perros, a los que también quise ver antes de «morir». En ese momento me di cuenta de que no me quedaba tiempo para más visitas, y que tenía algo muy importante que hacer antes de marchar «al otro lado». Lo siguiente fue ir a casa de un hombre, el citado santero, con el fin de recuperar el objeto con forma de cubo de madera, que en ese momento, no sabría explicar por qué, yo deseaba más que nada en este mundo.

“Lo gracioso es que primero aparecí frente a su edificio, el cual desconocía y desconozco donde está. Después, en la entrada de su casa, y como dato contar que me desplacé por el techo (la sensación no era nada agradable, era como estar unida a este por la fuerza de un imán). Eso sí, supongo que mi parte aún racional/material me hizo acceder a las habitaciones por las puertas (algunas cerradas) y no atravesar paredes ni techos o suelos, sin ningún problema, hasta llegar al gabinete del citado individuo. Ahí estaba el objeto (con supuesto poder) que yo tanto ansiaba, pero me costaba muchísimo bajar del techo y, en ese momento, aquel hombre entró en la habitación y yo me asusté, desapareciendo de allí.

“Lo siguiente que recuerdo es un túnel, pero «mi túnel» no era oscuro como estoy cansada de escuchar y leer, «mi túnel» era azul como el cielo raso de verano, era simplemente hermoso y lleno de luz. No sentí ningún miedo, al contrario, era intensamente feliz. La sensación fue de libertad absoluta, tanto material como mental. Yo sólo tenía conciencia de mi «yo» presente, de ese momento. Nada del pasado, ningún recuerdo, ni pena por la niña que era momentos antes (bueno, digo momentos, pero lo cierto es que no tenía conciencia del tiempo real). Al fondo, había una inmensa «bola» de luz blanco azulada, cálida y bellísima hacia la que me desplazaba como si estuviera flotando.

“También he de decir que fui consciente de no tener cuerpo físico, ni siquiera imagen de lo que fue mi anatomía. Sí sabía que tenía unos límites pero eran invisibles para mí, no había brazos, piernas, ni ojos con los que ver (otra de las cosas que no pude comprender, puesto que observé mi cuerpo invisible buscándolo con unos ojos inexistentes). Mi único pensamiento era el de fundirme con la luz, no el de atravesarla, sino el de formar parte de ella.

“Al final de «mi túnel» no había nadie reconocible esperándome, ningún familiar muerto o persona alguna. Eso sí, había dos presencias sin cuerpo físico ni forma (igual que yo) que, aunque desconozco el motivo, percibí con toda claridad. Una a cada lado del final, uno un poco más adelantado que el otro. Y fue éste mismo, el más cercano a mí, el que me transmitió un pensamiento de forma mental ya que no había ni voz, ni palabra, ni boca, ni oídos… El mensaje fue claro: «No es tu momento, vuelve».

“Sólo sé que en ese instante noté como si un gigantesco aspirador o turbina me absorbiera alejándome de la luz y de las dos presencias, y el monumental cabreo e impotencia (por así decirlo) que sentí al no poder llegar a la luz fue tremendo, ya que yo no quería volver a mi cuerpo físico, a mi vida. Lo siguiente que recuerdo fue un despertar intermitente en el que sufrí una gran confusión durante muchas horas. Como curiosidad diré que varios días después, uno de los enfermeros que me asistió en urgencias, el día del ingreso, al verme palideció y alarmado dijo que qué hacía yo allí, si él mismo me vio muerta.

“Lo cierto es que, como persona escéptica que me considero, y diabética que he sido hasta mi trasplante (el cual narraré en el capítulo 17), sé que cuando hay un coma diabético el paciente sufre un gran desorden y caos mental, y en mi caso fueron más de 24 horas en estado crítico.

“Y eso es todo lo que puedo contar de mi experiencia, real o no, treinta años después. Así es como la recuerdo. Por cierto, yo no tuve ningún trauma a raíz de aquello que creo viví y relaté desde un primer momento a mis familiares. Tampoco sentí la necesidad de ser mejor persona, tal y como refieren muchos testigos de experiencias cercanas a la muerte, ni me afectó la noticia de mi enfermedad, cosa que me tomé con tranquilidad y resignación, cosa que sorprendió al psicólogo infantil que me atendió después.

“Con ello no pretendo dar a entender que yo o mi cerebro seamos ni especiales ni más fuertes, sino simplemente lo cuento como ocurrió, o insisto, como creo que ocurrió aquella experiencia que con tanto cariño recuerdo”. Y que tantas veces, y exactamente con los mismos detalles, me narró a mí, añado.

¿Y tú, querido lector, has vivido o conoces a alguien que afirme haber vivido una de estas experiencias… cercanas a la muerte?

David Cuevas

ELLA  SONRIÓ  PARA  PARA QUE TÚ NO LLORES

 Nunca he creído en los libros de autoayuda… hasta hoy. Porque la historia de Olivia, nuestra Oli, es mucho más que eso. Nunca he creído en coachs, terapeutas ni oradores motivacionales. Y sigo sin creer. Porque los grandes bestseller; Robbins, Eker, Canfield, Hay, Ferriss, Kiyosaki, Choppra… se me antojaban teóricos del dolor, especuladores del sufrimiento, ideólogos del trauma, mercaderes de la angustia. Pero Oli no era una teórica. Oli era una superviviente.

Transitó durante toda su vida la oscura senda de la enfermedad, que lejos de amilanarla, la convirtió en una guerrera. Fuerte. Noble. Audaz. Un ángel dispuesto siempre a presentar batalla en favor de quienes no pueden defenderse, porque no tienen manos con las que empuñar un escudo, sino patas. Como ella decía “todos saben que los ángeles tienen alas, pero pocos recuerdan que también empuñan espadas”. (Pág. 221)

La historia de Oli es un libro fácil de leer -menos para quienes la conocimos-, porque tiene un objetivo secreto. Una misión trascendente, dirigida directamente a ti. Al lector anónimo que nunca conoció a Oli. Y esa misión secreta es la conversión alquímica del plomo -denso y pesado, como una vida atada a la enfermedad- en oro -luminoso y brillante como la esperanza-. Porque incluso quienes intuíamos en Oli esa profunda sabiduría experiencial, que genera vivir “con la espada de Damocles de la muerte permanentemente pendiendo sobre tu cabeza” pag.164), desconocíamos, hasta ahora, todo lo que iba a enseñarnos. Incluso yo, que el 17 de febrero de 2020 -solo unas horas después de regresar de su entierro-, no pude refrenar el impulso de escribir “Las siete enseñanzas de Oli” (texto que David ha tenido la amabilidad de incluir en el libro), que quedé corto. Muy corto.

Me he leído el libro de un tirón. En una noche. No recuerdo haber leído con tanta dificultad un libro -a causa de las lágrimas- desde que devoré “Caballo de Troya” de J. J. Benítez, siendo un adolescente con vocación sacerdotal. Parando cada pocas páginas para coger aire, y otra caja de kleenex. Agradeciendo profundamente a David, único depositario de este tesoro existencial, que haya tenido la generosidad de compartir con todos sus lectores a esa Oli sabia, profunda y curtida en mil batallas, que hasta ahora solo él conocía. Gratitud.

Es imposible, al menos para mi, definir “Ella sonrió para que tu no llores”. Pero se lo que no es. No es solo una biografía, ni un libro sobre anomalías, sincronicidades inexplicables y experiencias cercanas a la muerte. No es una investigación sobre las luces y sombras de la medicina, ni es un manual de autoayuda. Tampoco es un argumentario a favor de los animales, los trasplantes o la urgencia de vivir en armonía con la naturaleza, ni un decálogo del valor de ser consecuente con las propias decisiones. Pero es todo eso y mucho más a la vez. Un descubrimiento insospechado que si nos ha dejado boquiabiertos a quienes conocíamos a Oli, dejará sin aliento al lector que no sepa absolutamente nada de ella.

Porque Oli, “un ángel caído que nunca paró de levantarse” (pág. 174), resurgía de cada batalla contra ”la huesuda de la guadaña”, con nuevas cicatrices -tanto en el alma como en el cuerpo-, pero desarmando a la parca con su eterna y luminosa sonrisa. Una sonrisa permanente, imbatible, inasequible a los golpes feroces del destino y que subrayaba la firma de su mirada, para que quienes la queríamos no llorásemos por un dolor que solo ahora, en estas páginas, podemos llegar a atisbar.

Hoy siete seres humanos, anónimos y desconocidos, pueden salvar la vida física gracias a Oli, como ella la salvó en su momento gracias a otro ángel, una anónima princesa, que permitió el doble trasplante de riñón y páncreas que le concedió una prórroga de cinco años en el terreno de juego. Porque ese es el radio inmediato de acción al que podemos llegar cada uno de nosotros si decidimos convertirnos en héroes como ella: siete vidas salvadas por cada donante.

Pero esos son solo los beneficiarios del legado físico de Oli. Ahora, gracias a estas páginas, somos millones los que también podemos salvarnos del conformismo, la desesperanza, la autocompasión, el miedo, la inseguridad, etc. David dice que gracias a Oli perdió el miedo a la muerte (pág. 177). Sus lectores hemos perdido el miedo a la vida.

Yo siempre supe que David Cuevas era un héroe. De incógnito. Disfrazado. Oculto bajo esas gafas de pasta. Escondido bajo esa apariencia de seriefilo despistado. Mimetizado como periodista de exigente perfeccionismo irreverente y de sinceridad insoportable. Siempre intuí que se ocultaba un titán. Un Superman travestido de reportero de mil Daily Planet del misterio. Me gusta descubrir que mi intuición era acertada. Mi olfato de sabueso nunca me ha fallado y esta vez no iba a ser la primera vez. Aunque nuestro Clark Kent no ha resultado ser un extraterrestre… sino un terrestre extra.

Porque detrás de toda gran mujer, solo puede existir un gran hombre. Y una heroína como Oli solo podía compartir su lucha con un héroe a su altura. Una estatura que solo alcanzan los gigantes.

Lo primero que hice al terminar el libro de David, de Olivia, fue buscar en: http://www.ont.es la oficina más cercana de la Organización Nacional de Transplantes y enviar mi solicitud. Yo también quiero ser un héroe. Como él. Como ella.

Recuerdo que el día de su entierro, me impresionó mucho la imagen final de su tumba. La que se quedó en mi retina. Literalmente cubierta de flores. Jamás había visto nada parecido. Parecía la tumba de una estrella de cine. De un escritor famoso. De un líder espiritual o político… Pero Oli era una chica anónima, sencilla, normal… aparentemente.

Solo hoy, tras terminar la última página de su libro, lo comprendo. En el liviano ataúd que yacía sepultado por la desconcertante montaña de flores, se custodiaba un tesoro. Aquel cuerpecillo menudo, delgado, frágil en apariencia, cubierto de cicatrices por las infinitas intervenciones quirúrgicas, encerraba el espíritu de una walkiria, de una amazona, de una meiga… tan guerrera como sabia. Y ahora el secreto ha sido desvelado a través de estas conmovedoras e inspiradoras páginas.

Gracias David, por compartir con nosotros a esa Oli que hasta ahora tenías solo para ti… Gracias. David lo dice, haciendo suya una cita de Westworld: “Solo vives hasta que la última persona te recuerda” (pág.17).

Yo lo expresaré de otra manera. En el animismo africano el más allá no se considera un lugar, sino un periodo de tiempo. Tras la muerte, el espíritu continúa viviendo mientras exista alguien que pronuncia tu nombre. Ese periodo de tiempo, ese más allá cercano, se conoce como Shasha, el pasado reciente. Y solo quienes han hecho cosas en vida lo suficientemente importantes como para que su nombre se pronuncie y se recuerde de generación en generación, pasan al Zamadi. El pasado remoto. El lugar donde viven para siempre los héroes inmortales. Y ahora, gracias a este libro, ahí es donde morará para siempre Oli, convertida en una heroína inmortal.

 Manuel Carballal

Para saber más:

“Ella sonrió para que tú no llores” de David Cuevas. Publicado por Ediciones Cydonia. El 100% de lo recaudado por la venta de este libro en lo referente a sus derechos de autor, será íntegramente destinado a dos asociaciones sin ánimo de lucro: la Federación Nacional de Asociaciones ALCER, de atención a personas con enfermedad renal crónica; y La Camada, una Asociación Protectora de Animales de Guadalajara.

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