Para recibirlo, solo tienes que enviar un mail a epifaniasovni@gmail.com y nuestra amiga Ameli te dará todos los detalles.

Un libro con una historia especialmente sorprendente, y prologado por Germán de Argumosa…

24,99€

INDICE

PREFACIO

Las preguntas que importan

PROLOGO por Germán de Argumosa y Valdés

INTRODUCCIÓN: Un niño que soñaba con los santos

PARTE I: LA CARA A DE LO SOBRENATURAL

CAPITULO I: Las otras moradas de Dios

Las pruebas de Dios

CAPITULO II: Milagros cristianos

Milagros eucarísticos – Imágenes sobrenaturales – Santos incorruptos – Al servicio de María – Estigmatizados, apariciones y curaciones milagrosas – En olor de santidad

CAPITULO III: Antropología de lo sobrenatural

Parantropología africana – En América y Asia, también – Los fenómenos físicos del misticismo pagano – Multiplicación de alimentos, materializaciones y levitación – Los que resucitan a los muertos – La casa de los milagros – De resurrección de entre los muertos y otros prodigios

CAPITULO IV: Milagros no cristianos

Los mil y un milagros del Mensajero de Dios – El protegido de Dios -Milagros modernos – Milagros sin Dios y milagros con muchos dioses

PARTE II: LA CARA B DE LO SOBRENATURAL

CAPITULO V: El lado oscuro de los milagros

Los antropólogos también mienten – El uso geopolítico de los milagros -Mito y timo tienen las mismas letras – ¿Todos mienten?

CAPITULO VI: Buscando a Dios desesperadamente

La búsqueda científica del Jesús histórico – La conversión de Saulo en Pablo: el principio – La epifanía de Pablo – Entonces ¿quién era Jesús? – Las pruebas científicas de la crucifixión de Jesús – ¿Y como era Jesús?

Dios no viste uniforme

La verdadera espiritualidad – Cuando Dios inventó el goshting

Anexo I: El caso Sai Baba

Publicado en EOC nº 99

Reducir un caso con tantas aristas como el de Garabandal a fraude, es dejar por el camino muchos aspectos que no nos hablan de blanco o negro, si no de una amplia escala de grises donde la única conclusión no es la verdad o la falsedad de un acontecimiento, si no el reconocer, humildemente, que todavía nos queda mucho por saber de estos asuntos que rozan las fronteras del conocimiento actual.

Hace unas semanas se puso en contacto conmigo una persona que tiene un gran vínculo con Garabandal, una persona muy cercana a una de las principales videntes de este fenómeno mariano. Tuvimos una cita en la que me reveló unos datos que me dieron claves de esta historia que yo desconocía, que me hicieron entender que mis investigaciones sobre las apariciones marianas y el fenómeno ovni tienen un vínculo real que también aparece en Garabandal.

Gracias a esta persona, que por petición personal voy a dejar en el anonimato, obtuve unos conocimientos que, para mí, supusieron una auténtica revelación. Y gracias a esta persona maravillosa, pude conocer a Jacinta González, una de las niñas que, en los años 60, en la pequeña aldea española de Garabandal, fue protagonista de este acontecimiento mariano.

Entre la información que pude obtener a través de estos dos encuentros, me percaté de que las apariciones de Garabandal tienen también, presente, el componente ufológico. Conozco de primera mano que las niñas observaron luces extrañas durante las apariciones. E incluso más. Como todas no entraban en trance a la vez, me dicen que en uno de los trances que solo dos de ellas estaban teniendo la visión, las dos que estaban sin visión en esos momentos, observaron moverse, entre los pinos, una especie de triángulo metálico, luminoso, que las dejó muy impactadas. Las niñas interpretaron, e interpretan, a la fecha, que podía tratarse del vehículo de transporte de la Virgen.

Además, tenemos que tener en cuenta que el lugar, el enclave natural en el que se producen las apariciones es una montaña, un monte sagrado, como su propio nombre indica, Peña Sagra, y que ahí, antes de las apariciones, ya existía una ermita dedicada a la Virgen de la Luz.

Escribe Carlos Fernández en la obra “Nuestra Señora de la Luz de Liébana”, que la historia de la Santuca se remonta al siglo XV, cuando “una pastora oye un ruido extraordinario, no de espanto, sino suave y agradable; y luego una música dulce, embriagadora, como de Ángeles. Miró al lado de oriente, donde percibía los sonidos y vio entre el follaje de las esbeltas hayas que poblaban aquel sitio, movidas ligeramente por un soplo misterioso, a una Señora de celestial semblante, sosteniendo en el brazo derecho a un Niño de encantadora hermosura, y acercándose emocionada, la Señora, que no era otra que la Santísima Virgen, le habló de esta manera: El Señor te acompañe y no temas, hija mía. Llégate al inmediato pueblo de Aniezo y refiere al Rector de aquella iglesia cuanto de ver acabas, declarándole de mi parte, que cavando la tierra, se hallará una imagen mía aquí en este sitio, donde es voluntad de Dios que sea venerada”.

Si tenemos en cuenta esta aparición y esta historia de la Virgen de la Luz en Peña Sagra, ¿Podríamos pensar que las niñas no fueron las primeras en observar el fenómeno? ¿Que el fenómeno no nace en los años sesenta si no mucho antes? La pastora escucha un ruido en Peña Sagra, igual que las niñas videntes de Garabandal, y observa una Señora Celestial con un Niño, igual que las niñas de Garabandal, y observa luz, igual que las niñas de Garabandal.

Las niñas de Garabandal ven un triángulo luminoso, está la Virgen de la Luz… a mí todo esto me lleva a confirmar, una vez más, que los fenómenos se mantienen con el paso del tiempo y que nosotros lo vamos cambiando de nombre dependiendo de las creencias de cada época. Hablando de que algo es paranormal, ufológico o religioso dependiendo de nuestras creencias.

Hasta ahora, nadie había referido este componente ufológico de Garabandal, que para mí es tan importante. Además, el fenómeno ovni en Garabandal no solo lo han visto las niñas. También he recabado otros testimonios de personas, en tiempos más recientes, que han observado luces o resplandores inexplicables en Garabandal, llevándolos incluso a pensar que estamos en un lugar que funcionaría como portal hacia las otras realidades.

Por último, quiero narrar otro detalle de Garabandal que poca gente conoce. La conexión telepática entre las niñas. Por ejemplo, cuando Loli acababa de fallecer, sin necesidad de teléfono, las demás lo sabían. O, también, si a veces, por ejemplo, una de ellas piensa o pide algo en su interior, es habitual que tiempo después otra de las niñas videntes le llame para preguntar por su petición. Es como si siguieran conectadas.

Y otro dato fascinante de Garabada, que casi nadie cita, es que mucho tiempo antes de que sucedieran las apariciones, fue el profeta argentino Benjamín Solari Parravicini quien lo puso por escrito. En el año 38, Parravici escribió y dibujó:

“Llegará a España la visita de la Virgen, en su día dirá”.

En otra psicografía de la misma época dice: “España será lazo de amor con Argentina. En sus tierras ambas se verá la Virgen y la Fe será en ellas en su hora”.

También escribió Parravicini: “La Palabra Celeste llegará a una Aldea de España y se le escuchará”. Y por último, también en los años 30 del pasado siglo, tres décadas antes de Garabandal, Parravicini escribió:

“Orando sobre la roca del milagro en España, Llegará un día la Virgen. Llegará escoltada por Gabriel. Ella dará a las campesinitas la mano y les enseñará sus huellas a seguir. Cristo bajará de aquella mano. Cristo Será en Españan en el 66″.

Yo no digo que Garabandal sea lo que dicen que es. Yo lo que digo es que Garabandal sigue siendo un fenómeno del que todavía falta mucho por explicar, y que no esposible resumirlo con la palabra “verdad” o “fraude”.

Lourdes Gómez

Publicado en EOC nº 99

El pasado verano, la prensa internacional se hizo eco del estudio X-ray Dating of a Turin Shroud’s Linen Sample (“Datación una muestra de lino del Sudario de Turín por rayos X”) publicado por Heritage , revista internacional, revisada por pares y de acceso abierto sobre ciencia del patrimonio cultural y natural, publicada mensualmente por MDPI. Aunque el artículo vio la luz dos años antes, nadie le prestó atención hasta el pasado mes de agosto.

El equipo responsable del trabajo, el profesor Liberato de Caro (del Instituto de Cristalografía del Consejo Nacional de Investigación italiano), llegó a la conclusión de la llamada Sabana de Turín tiene 2000 años de antigüedad. El resultado ha suscitado muchas críticas: problemas con la muestra utilizada, un método que solo utiliza su equipo, no alude a las pruebas que apuntan hacia su falsedad, la presencia de destacados sindonólogos… En esta entrevista, la única que ha concedido a un medio de habla hispana, se abordan todas estas cuestiones.

JC­– ¿Podría hacernos un breve resumen de su descubrimiento? Creo que ha comparado la estructura del sudario con una tela encontrada en Masada en el siglo I[1] y la estructura coincide, por lo que cree que es del mismo período.

LdC— Los rayos X penetran en la materia. La nueva técnica de datación por rayos X es como una radiografía microscópica, que mide el orden de la celulosa que constituye las fibras de lino. Los “datos brutos” de rayos X los proporcionan directamente los instrumentos. Es como el resultado de una radiografía. Los datos sin procesar de rayos X son como una fotografía del orden de la materia dentro de la muestra. Los datos brutos son el “resultado más fiable” proporcionado por un instrumento. El análisis y procesamiento posterior de los datos brutos puede ser, en ocasiones, cuestionable porque se basan en hipótesis adicionales. Si las hipótesis adicionales no son todas válidas, es posible que las conclusiones tampoco lo sean. Por ejemplo, para la datación por radiocarbono, una suposición adicional es que toda la contaminación de la muestra, con C14 “más joven”, se eliminó antes de la medida. Esta suposición “casi” siempre se cumple. Pero no siempre se satisface en ninguna medida. Por el contrario, los datos brutos “no se ven afectados” por ningún supuesto adicional. Así, son el resultado más fiable que se puede obtener mediante un experimento.

Por tanto, la prueba definitiva de la fiabilidad de la datación por rayos X de la Sábana Santa de Turín es que precisamente los datos brutos obtenidos sobre una muestra de lino extraída de un tejido de Masada (Israel) se superponen totalmente con los datos brutos obtenidos sobre la Sábana Santa de Turín. Dado que los registros históricos fijan el asedio de Masada en el año 74 después de Cristo, esta total compatibilidad entre los dos datos brutos implica que también la Sábana Santa de Turín debe tener unos 2000 años de historia.

— La prensa ha publicado que su estudio demuestra que el Santo Sudario de Turín tiene dos mil años. ¿Cree que es una descripción correcta de sus resultados o un poco exagerada?

— Como se aclaró anteriormente, los datos brutos son proporcionados directamente por el instrumento, durante las mediciones y, en consecuencia, no hay ningún posible sesgo humano porque es simplemente una máquina que da el resultado de una medida (por ejemplo, la radiografía de su pierna). Y cualquier otro laboratorio del mundo, equipado con los mismos instrumentos, obtendrá datos brutos análogos, sobre la misma muestra, porque la nueva técnica de datación no es destructiva de la muestra en estudio. Sumado a lo anterior, no es exagerado el interés de los medios de comunicación por este nuevo descubrimiento.

— ¿Qué ventajas tiene el método que propone frente al método del Carbono 14?

— La datación por rayos X permite repetir las medidas sobre la misma muestra. Podemos hacer tantas radiografías de nuestros huesos como necesitemos. Y también podremos cambiar de laboratorio de análisis para realizar nuevas radiografías. Una situación análoga se aplica a la datación por rayos X: puede repetirse sobre la misma muestra, tantas veces como se desee, también en diferentes laboratorios. Por el contrario, la datación por radiocarbono es una técnica “destructiva”: la muestra, después de la datación, se destruye y no se pueden repetir medidas sobre la misma muestra. Necesariamente necesitas una nueva muestra para repetir la datación. Además, la datación por radiocarbono de los tejidos podría verse fuertemente influenciada por la contaminación, que es muy difícil de eliminar de las fibras textiles, como podría suceder con la datación de la Sábana Santa de Turín en 1988. Por el contrario, la datación por rayos X no se ve afectada por la contaminación.

— Hay una cosa que me llama la atención: según usted, con el tiempo el dibujo se ha ido desvaneciendo. ¿Es posible que en sus orígenes la imagen fuera mucho más nítida, como en la imagen obtenida por Secondo Pia?

— La imagen corporal del Hombre de la Sábana Santa se puede apreciar porque la zona del cuerpo está más amarillenta que la del fondo circundante, en el resto de la lámina. Este contraste tiende a disminuir con el tiempo, ya que el color amarillento del lino de toda la sábana tiende a aumentar con el tiempo. También por este motivo la Sábana Santa de Turín se conserva en un relicario de atmósfera controlada. Por lo tanto, en los primeros siglos, como el lino se amarilleaba menos, la imagen del cuerpo debía ser más visible. Sin embargo, en los primeros tiempos la imagen corporal estaba ausente, ya que se formaba a través de un lento proceso de oxidación de la celulosa del lino, en la interacción con el oxígeno y la humedad del aire, proceso que era más marcado en la región de la imagen corporal respecto al resto de la lámina, y por tanto se formó la imagen corporal visible, y que requirió un tiempo no despreciable para alcanzar la máxima visibilidad. Por lo tanto, inicialmente sólo las manchas de sangre eran visibles en la Sábana Santa. Luego se formó la imagen corporal, alcanzando el máximo contraste. Finalmente, a lo largo de los siglos, toda la hoja se ha vuelto cada vez más amarillenta y el contraste entre la imagen del cuerpo y el fondo ha disminuido cada vez más.

— ¿El estudio es independiente o apoyado por el Consejo Nacional de Investigación (CNR), el equivalente al CSIC español?

— El estudio se realizó en colaboración con muchos colegas del Instituto de Cristalografía del Consejo Nacional de Investigación de Italia (Consiglio Nazionale delle Ricerche, CRN) y en colaboración con el profesor Giulio Fanti de la Universidad de Padua. Las mediciones se realizaron en los laboratorios del CNR y, obviamente, además de contar con el apoyo del CNR, el resultado de la investigación pasó a formar parte de la noticia más importante del CNR, que se publicita en su sitio web institucional[2].

— ¿Qué relación tienen usted y su equipo con la sindología? Giulio Fanti es un miembro conocido del movimiento. ¿Cree que esto podría perjudicar la independencia del informe?

— Para realizar investigaciones de vanguardia, es necesario “subirse a hombros de gigantes”. En esta metáfora, los gigantes son aquellos que han estudiado a fondo un tema de investigación que tenemos ante nosotros, y Giulio Fanti es uno de los principales expertos del mundo en la Sábana Santa de Turín. Cada investigación depende de las anteriores y debe compararse con los mejores expertos del sector.

— Una de las críticas que se le ha hecho es que este método fue desarrollado por usted y su equipo y que son los únicos que lo utilizan. Hay quienes creen que no está comprobado que funcione.

— Como ya dije al principio al hablar de la comparación con la muestra de lino extraída de los restos arqueológicos de la fortaleza de Masada, la medida bruta (datos brutos) obtenida sobre la muestra de la Sábana Santa de Turín (en naranja en la figura) concuerda con la de la muestra de Masada (verde en la figura) que seguramente tiene 2000 años. Por el contrario, las mediciones brutas realizadas sobre la muestra de la Sábana Santa no concuerdan con las mediciones obtenidas sobre muestras más antiguas o más recientes de 2000 años. Las mediciones brutas son proporcionadas directamente por los instrumentos. Cualquiera en el mundo que tenga instrumentación similar a la del Instituto de Cristalografía[3] necesariamente obtendrá los mismos resultados que nosotros obtuvimos porque, lo repito una vez más, se trata de mediciones en bruto, aquellas proporcionadas directamente por el instrumento, incluso antes de realizar cualquier análisis o reprocesamiento de los datos adquiridos. Es como tomar una radiografía de una pierna. Siempre obtienes el mismo veredicto: si hay una fractura, puedes verla en la radiografía.

— La muestra que ha utilizado fue facilitada por Giulio Fanti, quien lo había ocultado al estudio STURP desde 1978. ¿No cree que las dudas sobre el origen de la muestra y la cadena de custodia puedan comprometer todo el descubrimiento?

— Nosotros mismos concluimos nuestro estudio de investigación sugiriendo que otros análisis de otras muestras son esenciales para confirmar aún más el resultado que obtuvimos. La fuerza del método científico es la reproducibilidad de los resultados. Pero no nos corresponde a nosotros disponer de otras muestras de la Sábana Santa de Turín. Estamos disponibles para realizar otras medidas, así como fechar otras reliquias de lino que la tradición cristiana afirma que estuvieron en contacto con Jesús, como la Sábana Santa de Oviedo. También en este caso, si la medida aproximada fuera superponible a la obtenida en la muestra de Masada, automáticamente tendríamos prueba científica de que la Sábana Santa de Oviedo tendría 2000 años. También en este caso la datación por radio indicó que debería ser falsa. Pero ya la presencia del grupo sanguíneo AB tanto en la Sábana Santa de Turín, como en la Sábana Santa de Oviedo y en la Túnica de Argenteuil, por ser la más rara (sólo el 4% de la población mundial tiene este grupo sanguíneo), lo demuestra indirectamente. que las tres reliquias deberían ser auténticas. De hecho, si tres falsificadores diferentes hubieran realizado tres reliquias diferentes, “por casualidad” utilizando siempre la misma sangre AB, un simple cálculo de probabilidad nos permite concluir que sería una posibilidad extremadamente remota (menos de una entre diez mil).

Esto significa que si, en la historia, 10.000 veces, tres falsificadores distintos hubieran intentado fabricar tres reliquias falsas de Cristo, en términos de probabilidad, sólo una vez  habrían conseguido teñirlas siempre con la sangre del grupo AB. El cálculo de probabilidades permite concluir, por tanto, que es más de 10.000 veces más probable que la Sábana Santa de Oviedo, la Sábana Santa de Turín y la Túnica de Argenteuil estuvieran siempre en contacto con la misma persona (Jesús de Nazaret). Por tanto, serían auténticas reliquias. Dado que la radiodatación por carbono 14 establece que estas tres reliquias serían de épocas diferentes, este resultado demuestra que los resultados de la radiodatación no son fiables no sólo para la Sábana Santa, sino también para la Sábana Santa de Oviedo y la Túnica de Argenteuil. Como ya aclaré, se trata de mediciones en bruto, es decir, no reelaboradas y, por lo tanto, reproducibles por cualquier laboratorio que tenga instrumentación similar a la del Instituto de Cristalografía donde trabajo. Las muestras están disponibles para cualquier otro laboratorio que desee repetir las mediciones. La única limitación es que cuentan con equipos de última generación similares a los que utilizamos para la datación por rayos X.

— No hay ninguna prueba de que el Santo Sudario existiera antes del siglo XIV y hay mucha documentación que demuestra que es de esa fecha. ¿No resulta extraño que su estudio diga que tiene dos mil años?

— Eso no es correcto. En la historia del arte hay muchos ejemplos que demuestran que la Sábana Santa de Turín existía mucho antes de 1400. Por ejemplo, en este bajorrelieve del año 1000 (ver foto), una mano cubre la muñeca del otro miembro, como se ve en la Sábana Santa de Turín. Turín. Evidentemente, el artista que creó este bajorrelieve se inspiró en haber visto la Sábana Santa de Turín, ya que la posición de la mano que cubre la muñeca del otro miembro es muy peculiar.

— Si la imagen era mucho más clara en sus orígenes, ¿por qué no se dice nada en los evangelios? No sólo la descripción que hacen del sudario no coincide con la del sudario de Turín, sino que no dicen nada sobre la imagen.

FOTO 1: Detalle de “Lamentación sobre Cristo Muerto”,
detalle de un marfil bizantino de principios del siglo XII, 
que se guarda en el Victoria and Albert Museum (Londres).

— Como ya se aclaró, inicialmente no se veía ninguna imagen corporal en la hoja. Se formó con el paso del tiempo, debido a un proceso de oxidación que se produjo gracias a la interacción de la celulosa del lino con el oxígeno y la humedad del aire. La oxidación de la celulosa lleva mucho tiempo. Este proceso de amarilleamiento fue más marcado en la zona de la imagen corporal que en el resto de la lámina, lo que permitió la formación de la imagen corporal con un claro contraste.

— ¿No resulta un poco increíble que la hoja se haya conservado durante tres siglos a temperatura y humedad constantes, lo que explica los resultados de su estudio?

— Esta interpretación de los resultados de la investigación es incorrecta. La temperatura y la humedad cambian de hora en hora, pero son los promedios en el tiempo de estas cantidades los que influyen en el envejecimiento natural del lino, lo que influye en el orden estructural de la celulosa, ya que es un proceso extremadamente lento, que requiere milenios para alcanzar el máximo (la llamada saturación), como se explora con más detalle en un estudio posterior[4]. Los promedios seculares o milenarios de humedad relativa y temperatura ambiente, que influyen en el envejecimiento natural del lino, son cantidades características de las diferentes regiones geográficas de la tierra y son valores prácticamente constantes. En este sentido se interpreta correctamente el adjetivo “constante”.

Publicado en EOC n 99

Pedro Alonso, el inolvidable Berlín en “La Casa de Papel” comparte su búsqueda espiritual en la serie “En la nave del encanto”.

Un viaje al chamanismo americano en la que el espectador preparado reconoce la omnipresente influencia de Carlos Castaneda, cuyos libros Alonso leyó con fervor siendo joven.  Intento, acecho, sigilos, encanto…  los conceptos castanedianos aparecen recurren-temente en cada capítulo.

Es una pena que haya la menor crítica a ese lado oscuro del chamanismo, salvo en el último capítulo. Donde el equipo de Alonso tiene un desencuentro, amenazas incluidas, con una de las comunidades chamánicas, donde se evidencia el puro interés económico de esos “chamanes”…

Pablo Alonso se suma así a la legión de actores, directores, productores y guionistas, incondicionalmente seducidos por la obra de Castaneda y su interesada forma de entender el “chamanismo” americano.

Una serie documental tan personal como la búsqueda espiritual de su productor, que ya adelantó parte de dicha búsqueda en “El libro de Filipo” (Grijalbo, 2020), donde desarrolla sus experiencias con la hipnosis regresiva y la “reencarnación”…

Trailer:

Publicado en EOC nº 99

Cada vez que Javier Cavanilles saca libro, sube el pan.  Y no porque le cueste terminar monografías, que también (porque este es su tercer título), sino porque no vive de los libros -casi nadie puede permitirse tal lujo-. No, es que Cavanilles es un cachondo mental y, según un análisis exegético de su incipiente bibliografía, tiene que pasárselo muy bien y divertirse mucho para decidirse a sacar libro nuevo. Y “Satanismo: Historia del culto al mal” (Almuzara, 2024), es el último ejemplo de esa norma, que el lector disfruta aún más que el propio autor.

Cavanilles, un periodista “como Dios manda”, que solo roza el mundo de las anomalías tangencialmente cada cierto tiempo, acostumbra a liarla parda cada vez que su órbita existencial coincide con el mundo paranormal.

Su frase “¿Tu te has fumao un porro”, en un acalorado debate en La Rosa de los Vientos sobre Las Caras de Belmez, pasó a la historia. Igual que su salvaje, brutal y despiadada entrevista a Juan José Benitez (algunos dicen que la única realmente relevante al autor de Caballo de Troya):

Según su ficha editorial más actualizada:   Javier Cavanilles (Valencia, 1969) es periodista y, desde hace más de veinte años, está especializado en el estudio de los llamados fenómenos paranormales, siempre desde un punto de vista crítico y escéptico. Es autor de los libros Los Caras de Bélmez (2007) y El Tarot ¡Vaya Timo! (2009). Entre 2009 y 2012, mantuvo el blog «Desde el más allá (más o menos)» en el periódico El Mundo, y entre 2018 y 2022, el podcast Más Allá en el digital Valencia Plaza. También fue colaborador habitual del mítico programa La Nit de l’Ornitorrinc, entre otros, y ponente en todas las ediciones de Spectra. Simposio mundial sobre las teorías de la conspiración. En 2019 ganó el premio Pérez Cobo de periodismo que otorga el Círculo Escéptico. Además, es miembro de The Satanic Temple y, desde su fundación, de la asociación Satanistas de España.

Con “Los caras de Bélmez”, su ópera prima, Cavanilles consiguió remover los pilares que sostienen el cielo de las anomalías. Y se cobró en risas -sospechamos que su gran motivación-, porque los réditos económicos fueron tan parcos (además, repartidos a medias con el otro coautor, Paco Máñez, que terminaron liberando el libro en Internet para descarga gratuita). Un comportamiento muy satánico de cara al negocio editorial…

La segunda aventura editorial no fue mucho más lucrativa. Según nuestras privilegiadas fuentes (el mismo Cavanilles) la editorial Laetoli, responsable de la colección pseudoescéptica por naturaleza: “Vaya timo”, se desmaterializó cual ectoplasma  reincorporado a un médium,  tras pagar el primer año. Así que, hasta los más crédulos deben abandonar el argumento del lucro como motivación para la obra de Cavanilles. Bastante cabreado con el timo del “Vaya timo”.

Confiamos en que a la tercera vaya la vencida y el autor de un libro pueda finalmente cobrar justamente por su trabajo. Pero, si esto tampoco llegase a ocurrir con una editorial tan respetada como Almuzara, a Cavanilles -previsor- siempre le quedarían las risas. Porque “Satanismo: Historia del culto al mal”, es eso: un ensayo autorizado y documentado sobre la historia del culto al diablo. Pero, como no podía ser de otra manera, rebosante de sentido del humor.

Lo de “ensayo autorizado” lo digo porque, al menos teóricamente, el autor es satanista.  O así se define. En base a su amistad personal con Miguel Pastor, fundador de Satanistas de España,  Javier Cavanilles fue uno de los primeros miembros españoles de The Satanic Temple, y  de los primeros también de Satanistas de España. Así que sabe de lo que habla. Pero, lamentándolo por los más conservadores, no asesina niños, ni se los come, no participa en orgias satánicas y no ostenta cargo relevante en los poderes ocultos del planeta.

Ya, en serio -pero no mucho-, “Satanismo: Historia del culto al mal” viene a llenar un hueco enorme en la bibligrafía hispano hablante sobre la historia de la demonolatría y los cultos satánicos. Un fenómeno social real, pero incomprensiblemente  desatendido por analistas, historiadores o periodistas, que deján el protagonismo divulgativo sobre tal fenómeno en manos de su enemigo natural: los movimientos ultra cristianos, que, como diría Anton LaVey, “han convertido a Satán en el mejor aliado de la Iglesia, porque le ayuda a mantener su negocio”, a través del miedo.

La última obra de Cavanilles explora temas mucho menos frívolos y mucho más profundos que las alaracas satánicas de LaVey o Crowley.  Se adentra en aspectos musicales, artísticos y culturales, más presentes en la sociedad judeocristiana occidental de lo que imaginamos. E incluso revela nombres, apellidos y circunstancias personales, sobre la llegada del satanismo a España, no reveladas hasta ahora.  Solo por eso, este volumen ya sería imprescindible.

Puedes adquirirlo ya en:

https://almuzaralibros.com/fichalibro.php?libro=8025&edi=1

Publicado en EOC nº 99

El pasado 9 de noviembre se escribió una nueva página en la historia social del mundo del misterio y las anomalías en España. Una historia que comenzó en 1992 cuando un grupo de jóvenes entusiastas, aunque inexpertos e ingenuos, organizaron el primer congreso solidario sobre fenómenos paranormales en España.

Ocurrió en A Coruña, y ante aquella insólita y pionera iniciativa, personajes tan relevantes como Germán de Argumosa, Juan José Benítez, Gabriel Carrión, Miguel Blanco o Fernando Jiménez del Oso, aceptaron sin dudar la propuesta de colaborar en el ambicioso proyecto que pretendía presentar una nueva forma de entender la “espiritualidad”. Cansados de la hipocresía de gurús, profetas, médiums, contactados, videntes marianos, guías, maestros y líderes “espirituales”, que se lucraban traficando con las ilusiones de los creyentes, los organizadores dieron un puñetazo en la mesa ofreciendo una alternativa: “no hay más espiritualidad que la social”. Y bajo el lema: “una buena acción social pesa más que cien asanas, mil horas de meditación o cien mil psicografías”. De esta forma se organizó el primer congreso benéfico sobre anomalías, cuya recaudación fue íntegramente destinada a la Ciudad de los Muchachos “Agarimo”. Un albergue para menores sin hogar y en situación de exclusión social fundado por el padre Nemesio Villa.

Es de resaltar que todos los participantes en aquel primer evento: Argumosa, Benítez, Carrión o Blanco, viajaron hasta A Coruña y ofrecieron sus conferencia de forma totalmente desinteresada. Varios de ellos incluso se pagaron los gastos de viaje y alojamiento. Y la revista, Espacio y Tiempo, del Dr. Jiménez del Oso, patrocinó el evento.

Aquel primer congreso solidario del misterio, y su provocadora propuesta de que #nohaymasespiritualidadquelasocial cuajó entre muchos jóvenes apasionados por las anomalías, y tras aquel primer evento solidario, llegaron muchos más. En toda España. [1]

30 años después, en 2022, Víctor Egea se inspiraba en aquella iniciativa para titular su primera novela “El centinela de Agarimo”, cuya recaudación íntegra está destinada a la Federación Española de Autismo (FESPAU).  [2]

La novela, prologada por Carlos Bustos, dramatizaba personajes y situaciones basados en los colaboradores del programa “El Centinela del Misterio”, dirigido y presentado por Bustos.[3]

Mágicamente, dos años después, en noviembre de 2024, “El Centinela del Misterio” se convertía en el instrumento para una nueva aventura solidaria protagonizada por numerosos investigadores y divulgadores de anomalías.

A iniciativa de Ángel Arroyo y Carlos Bustos, docenas de personajes muy conocidos en el mundo de las anomalías se unieron en un proyecto inédito, una radio maratón 24 horas ininterrumpidas de emisión, y una subasta de libros, objetos y piezas exclusivas, donadas por colaboradores de “El Centinela del Misterio”, destinada íntegramente a la recaudación de fondos para las víctimas de la DANA que arrasó varias ciudades españolas el 29 de octubre de ese año 2024. [4]

Así, desde las 11:00 AM del sábado 9 de noviembre hasta las 11:00 del domingo 10 de noviembre de 2024 los estudios de Metropolitan Radio, productora de “El Centinela del Misterio”, fueron testigo del enorme esfuerzo de voluntarios, técnicos, invitados, colaboradores, etc., que se sumaron desinteresadamente a esa iniciativa.

Unos aprovisionándonos de café, bebidas o comida, otros cediendo sus vehículos para el transporte de invitados, otros visibilizando la iniciativa en redes sociales (bajo el hashtag #centinelasolidario), otros gestionando las páginas de las subasta y/o emisión, otros al mando de los controles técnicos… y todos bajo la coordinación de Carlos Bustos, que cedió desinteresadamente los estudios de “El Centinela del Misterio” para materializar esta locura, que se emitió en directo, ininterrumpidamente durante 24 horas, a través de YouTube, gracias a la pericia de David Castillo y Jesús López-Mingo. [5]

Entre los participantes en esta emisión especial de “El Centinela del Misterio” nombres tan familiares (por orden alfabético) como: Luis Álvarez, Javier Arries, Ángel Arroyo,  Manuel Berrocal,  Carlos Bustos, Cris Campos David Castillo, Manuel Carballal,  Juan Ignacio Cuesta,  David Cuevas, Luis Dévora, Víctor Ejea, Paco Emilio, Gerardo Fernández, Alex Escolá Gascón, Davinia González, José Luis Jordán Moreno, Zulheika López, Jesús López-Mingo, Juanma Medina,  José Juan Montejo, Luz Oliva,  José Miguel Parra, Marta Prieto, Paco “Romano”, Mercedes Pullman, Begoña Rojo, Ángel Ruiz, Juan José Sánchez-Oro,  José Manuel Serrano Cueto, etc.[6]

Tras 24 horas ininterrumpidas de radio sobre anomalías, con contenidos de extraordinaria calidad, e infinidad de anécdotas personales, es justo afirmar que la experiencia fue un absoluto éxito. A pesar de las trabas, censuras e impedimentos que pusieron algunas plataformas digitales. Como Instagram…

A la hora de redactar estas líneas, las subastas y donaciones a esta radio maratón alcanzan ya casi los 8.000 euros, que irán destinados íntegramente a las víctimas de la DANA.

Creamos o no en lo paranormal, una vez más se demuestra que el interés por las anomalías puede generar cosas objetivamente útiles y positivas para la sociedad. Más allá de dogmas, prejuicios, creencias o escepticismos, #laespiritualidadessocialonoes.

EOC

Publicado en EOC nº 98

A unos 4000 metros sobre el nivel del mar, en las llanuras salinas de Coipasa, en Bolivia, y sobre las ruinas dejadas por anteriores civilizaciones andinas, habita el antiguo pueblo de los Uchumataqu chipaya. Un pueblo silencioso y pacífico que, a pesar de sus siempre presentes sonrisas, guardan un secreto que ningún antropólogo ha conseguido desentrañar aún.

LA PARTIDA

Llegar a esta etnia es extremadamente complicado. Viven en un salar tan árido que nadie, civilizado, pasa por allí. Eso les ha salvado de ser destruidos. Cuando aterricé en Bolivia una de mis principales metas era ellos. En el departamento de Oruro (la ciudad más cercana al lugar) la Unidad de Cultura y Turismo del gobierno autónomo departamental no supieron darme información relevante sobre cómo llegar al sitio. Intentaron a toda costa que me trasladara al turístico salar de Uyuni y dejara esas cosas “raras” de lado. Tras una animada charla y después de encontrarme con varias personas del departamento, di, al fin, con alguien que supo indicarme. Quizás podría llegar a ese desierto muerto con un desvencijado autobús que estaciona en ocasiones en el mercado popular de Oruro.

-“pero ese lugar es sólo para los lugareños” -me avisó-, “allí no le atenderán bien”.

Y no le faltaba razón. Cuando descendí del taxi la gente del mercado me miraba raro. “¿qué hace un blanco por aquí?”, era lo que se percibía en sus ojos. Con mi mochila a la espalda, cada vez que intentaba preguntar dónde podía tomar el autobús de chipaya, se ocultaban en sus sombreros “bombín” Borsalino o se miraban unos a otros con extrañeza. Por fin di con el dichoso vehículo, un triste ómnibus que llevaba hasta Chile. Partía de inmediato pero yo ni siquiera había adquirido provisiones para el viaje. Me anunciaron que el próximo saldría en un mes aproximadamente y que no había otro medio de llegar. Amén de que este vehículo no llevaba a dónde quería sino que sólo me dejaba en el desierto, en las afueras de un poblado que ni ellos supieron decirme cómo se llamaba. No me lo pensé dos veces y me monté en él dejando mi suerte en manos del destino.

El camino fue largo y en el ínterin fui haciendo un balance de mis provisiones. El resultado: un paquete de galletas saladas, otra de dulce, varios sobres de sopa instantánea, y kétchups para barnizar una pared entera. ¿Agua? Sólo una cantimplora de un litro y una botella plástica de litro y medio. ¿Cómo iba a sobrevivir en un ambiente tan hostil como aquel y sin saber siquiera donde quedaría varado? Pero el espíritu aventurero se antepuso a los imponderables.

El autobús se despidió de mí en medio de un paraje adverso y yermo. La gente del interior se fue alejando en el vehículo sin dejar de mirarme con lástima y curiosidad. ¿Dónde estaba? ¿Qué lugar era este? ¿Cómo llegaría a mi destino? Y lo peor, ¿dónde me alojaría hoy? A mis espaldas una desolada aldea de apenas diez casas y sin actividad humana por ninguna parte. Por casualidad, a un lado vi a una mujer indígena sentada en el suelo rodeada de cientos de utensilios. Era obvio que estaba esperando algo y aproveché la coyuntura para acercarme a ella e indagar un poco, al tiempo que le ofrecía un par de las pocas galletas que traía conmigo.

-“Sí. Yo soy chipaya –me contestó en un pobre español-. Yo voy allá. Yo te llevo. Mi marido viene con su auto. Esperar aquí.”

Estaba salvado! No sólo tenía dónde pasar las frías y peligrosas noches de estas llanuras salíferas sino que tenía la oportunidad de llegar directamente al destino fijado.

El hombre no tardó en llegar en una vieja y destartalada furgoneta Ford F100 en cuya parte trasera descubierta me invitó a montar prestándome una añeja manta, que apestaba a muerto, para poder pasar las horas de viaje. Y así fue. Unas ocho horas de marcha dónde vi ceder la tarde a la noche y a un cielo profusamente estrellado y limpio que me hizo sentir feliz a pesar de no saber si esta gente era del todo de fiar. Llegamos sobre las 12 de la noche a los aledaños de un poblado completamente a oscuras. Allí nos recibió un chipaya vestido con su atuendo tradicional que amablemente me ofreció un lugar donde pasar la noche. Entrar allí era entrar en boca de lobo, lleno como estaba, además, de millares de trastos viejos amontonados por doquier. No había luz eléctrica y tuve que encender mis velas…, lo cual es harto difícil teniendo en cuenta el poco oxígeno que circula a esas alturas.

EL INICIO

A la mañana siguiente no encontré a nadie fuera de la casa. Sólo existía un zaguán muy grande en cuyo lado se veía una puerta entreabierta. Con timidez fui hacia allí y la abrí para agradecerle a mi anfitrión su amabilidad. Pero en el lugar no había nadie salvo la dieta habitual que esta etnia suele consumir en su versión cárnica. A saber: del techo, y esperando la deshidratación y la lenta maceración del tiempo, colgaban ratas y flamencos sin pelar.

Hacía mucho frío y salí de aquel conjunto de casas con la confianza de encontrar a alguien con quien poder hablar y presentarme formalmente. Pero en el exterior no había nadie salvo el viento azotando las polvorientas calles y los pájaros graznando en las alturas.

Se conoce muy poco a los llamados “hombres del agua”. Estas son tierras misteriosas donde ni los incas, en su tiempo, se atrevieron a transitar. Son un pueblo reservado, secreto, casi etéreo, con el que es difícil comunicarse. Se les confiere una antigüedad de 2500 años, lo que los convierte en la cultura más antigua de los Andes. Los Uchumataqu chipaya, sobrevivieron al imperio incaico y a la conquista española y son el vestigio viviente de esa antigua civilización Uru (kjotsuñi), anterior a la incásica, aimarae o quechuas, con su piel más oscura y sus rasgos más dilatados. A diferencia de los uros del Titicaca o de otras comunidades como los irohitos o muratos, estos no se han mezclado con otras etnias y su aislamiento en estas tierras vetustas y baldías les ha ayudado a conservar prácticamente intactas sus tradiciones y costumbres. Se hacen llamar “los seres del agua” porque otrora su tierra estaba regada por las lluvias. Hoy, con el lamentable cambio climático, esta ha perdido mucha humedad y sólo se ven charcas y lagos, convertidos en lodazales, por lo que sólo pueden basar su economía en la caza de flamencos y en la obtención de menesterosas siegas de quínoa y patatas que se recolectan en un territorio con exceso de salinidad. Poseen su propia lengua (Puquina, según ellos, y de origen uruquilla), pero la tímida llegada del catolicismo en el siglo XV, les hace entender el español y les ha llevado a un sincretismo moderado. Descritos por primera vez por Metraux en 1923, siguen viviendo arrinconados en una parte de la geografía nacional, azotados por la adversidad de un ecosistema inhóspito y sin ningún apoyo estatal.

Seguí caminando por las calles de Santa Ana de Chipaya (pues así se llama la aldea principal) sin encontrar un alma que se acercara a mí. Sabía que existían aproximadamente unos 1500 individuos sin apenas censar, por lo que no ver a nadie me inquietó bastante. Continué transitando sus calles hasta que salí del área rural de ladrillo y argamasa, en el que ahora viven, y llegué al desierto donde se asientan dispersas las pequeñas viviendas circulares tradicionales en forma de cono (los putukus) que se diseminan por el todo el llano como un campo de hongos. Quise acercarme a ellas pero un muro infranqueable, en forma de río transversal, me lo impidió.

La luz del amanecer confería un aspecto fantasmagórico a todo aquel villorrio con la tenue neblina que lo ocultaba tras su velo. En su horizonte, y como adornando un lienzo perfecto, se divisaba algunas de las cimas más elevadas de toda la cordillera andina, como la cima nevada del extinto volcán Sajama, uno de los puntos más altos de los Andes. Antaño estas cumbres estaban atestadas de nieve, pero ahora, esta está desapareciendo dejando al descubierto su roca dura y erizada. Me encontraba, por tanto, en la zona más expuesta del altiplano boliviano, rodeado de centenares de kilómetros cuadrados de una planicie semidesértica formada por pequeñas dunas y arbustos resinosos (tolas).

¿Qué hacía yo aquí? Pensé. ¿Qué era lo que realmente me interesaba para trasladarme a sitio tan indómito y lejano? Los aimaraes conocen a esta gente como “El pueblo de los Chullpas” porque sus típicas casas circulares se parecen mucho a las torres (chullpas) de piedra o barro en que las antiguas tribus del Altiplano daban sepultura a sus muertos. Sabía que, más allá de esto, los uchumataqu eran adoradores ardientes de sus propios muertos a los que les otorgaban una naturaleza oculta que no se da en ninguna otra parte del mundo. Quería saber cuál era ese rol exacto…, pero si había algo de esa arcaica etnia que me interesaba sobre todas las cosas era esa sustancia tan poco divulgada y tan poco conocida para nadie. Una sustancia probablemente alucinógena que aún nadie ha sabido cuál es y nunca se ha comentado en los escasísimos trabajos que existen sobre los uchumataqu chipaya.

MI AMIGO Y CONSEJERO

Me di cuenta, al borde del río como estaba, que si no había nadie por allí debía haber una razón de peso y esa razón, obviamente, no debía ser yo. A lo lejos vi acercarse una nube de polvo que muy rápidamente iba adquiriendo una intensidad preocupante.

-¡Amigo! ¡Si no quiere morir hoy, escóndase! ¡El Kis-sogo se acerca y se le llevará con él! –me dijo una voz a mis espaldas.

Al girarme, vi allí a un hombre de mediana edad, vestido con el traje tradicional y el sombrero de fieltro de batanado de oveja. Era mi primer chipaya en el día de hoy.

Se presentó como  Eloy Wal Walaqch´qay , y me ofreció enseguida su casa.

-Si quiere vivir –insistió- tendrá que venir conmigo a mi casa, ¡allí! Y señaló las casas circulares al otro lado del río.

No me dio tiempo a volver al alojamiento que me habían ofrecido la noche anterior para recoger mis cosas. Me instó a que marcháramos enseguida si queríamos sobrevivir. No me lo pensé dos veces, le seguí raudo y comenzamos a cruzar el río Lauca. Previamente, tuvimos que romper con palos los bloques de hielo que flotaban por encima. Cuando entré en el agua esta estaba tan gélida que cortaba la respiración. Me llegaba por la cintura y hubo un momento que caminar por aquel elemento me resultaba imposible debido a la congelación. No veía el momento de llegar al otro lado, pero distinguir a mi nuevo amigo vadear aquel río helado como si eso no fuera con él, me animó a continuar. A lo lejos se acercaba a gran velocidad lo que enseguida comprendí era el Kis-sogo: Una tremenda tormenta de arena que lo envolvía todo a su paso, razón, entendí también, por la que no había visto a nadie en la calle.

-¿Es que no tenéis un puente? -Pregunté totalmente entumecido.

-¡No podemos! -Fue su breve y enigmática respuesta.

La tormenta se nos había echado encima cuando llegamos a la otra orilla. El viento arrastraba con tal fuerza la tierra del suelo que el polvo resultante nos azotaba las caras como un fuerte latigazo. Era casi imposible respirar y caminar, entumecido por el frio, y con rachas de viento de más de 80 kilómetros por hora, resultaba casi imposible. Al fin, nos refugiamos en el putuku de ladrillo de turba de mi reciente amigo.

 En el interior de aquel habitáculo de estrechísimas dimensiones, desprovisto de ventanas y sin mueble alguno, estaban ya, sentadas sobre cueros de ovejas, la mujer y la hija de mi anfitrión, vestidas ambas con la indumentaria tradicional (Ujreju), consistente en una túnica con mangas y cubierta la cabeza con un paño de lana pardusca de llama u oveja. Amablemente me invitaron a sentarme a su lado y me ofrecieron un plato de sopa de quinoa con arena, (porque allí todo tiene arena), mientras escuchábamos el fuerte bramido del viento agitando todo el lugar. Estas edificaciones, comprobé enseguida, estaban tan bien hechas y era tal la experiencia de estas gentes con las ventiscas, que en ninguna rendija podía colarse polvo alguno.

EL DIABLO

-El diablo saqra ya se está entre nosotros –me dijo-. Se lo llevará todo con él.

Mi interlocutor hablaba un perfecto español. Se sentó a mi lado junto a su familia, y sirviéndose él también un plato de quinoa, me siguió explicando:

-Ya no quedan Sukachiris del viento (una suerte de chamán específico del viento), y nuestra religión se muere como se muere esta tierra. Los sogo (vientos) cada vez soplan más fuerte y ya ni los pariwana (flamencos) crían como antes. Nos hace falta el agua. Ya no tenemos agua y estamos dejando de ser nosotros.

Las tormentas de viento y arena en estas tierras chipayas son impresionantes. Pueden durar días o semanas, haciendo peligrar las cosechas, y nada se puede hacer salvo ocultarse y esperar que pase lo más rápidamente posible. Este fenómeno es debido a la sequía y el mal uso que se hace de la tierra de cultivo. Es una suerte de ventisca negra, como el Dust Bowl de los EEUU en los años 30. El viento levanta del suelo toneladas de tierra que se convierte luego en una auténtica tormenta de arena.

-“Saqra ha regresado a nuestras tierras –me explicó-. Sólo hay dos pasajes (puentes) en todo nuestro río, Tunakipa y Nigru, donde San Miguel venció al Saqra. El resto, es dominio del diablo. Ese río va directo al infierno Chungara, en el volcán Wallatiri, dónde mora Saqra. Pero ahora ha dejado su cueva y está de nuevo en el salar de Coipasa, entre nosotros.

Mientras comía lo que amablemente me habían ofrecido y trataba de secar mis ropas en la hoguera central, me fui dando cuenta que Eloy hablaba, no en términos de leyenda o mito, sino como de alguien o algo que realmente se paseaba por el poblado como un ente físico. El viento ululaba afuera con inusitada fuerza y acompañaba a la perfección este infernal relato. Cuando le pregunté si alguien le había visto alguna vez respondió afirmativamente.

-Los jiliri cotopuchu (líderes comunales y del agua) lo han visto varias veces caminar por el río y el desierto…, y yo mismo lo he visto hace dos días. Es alto, con orejas en forma de cuernos y con su túnica parda como la nuestra. Nuestros ríos Lauca y Desaguadero le pertenecen. Él ayudó a que los peces ispi (Orestias Humbolti), karachi (Orestias Mullen) y boga (Orestias pentlandi) fueran devorados por el extraño pejerrey; el que ahora hasta él está amenazado.

Me atreví a preguntarle cómo era que lo había visto.

-Sí, lo vi hace dos días, cerca del lago Poopó, entre el polvo del desierto. Me miró fijamente a los ojos. Él hace que el mundo sea como es. El mundo entero se muere y nadie va a librarse de su castigo. La gente entera va a morir. La oscuridad regresa al mundo y el agua sucia vuelve a la tierra otra vez.

-¿Por qué de este castigo? –volví a preguntar.

-Nos estamos olvidando quienes somos. Los jóvenes pierden su forma y las costumbres no siguen. Prefieren el dinero e irse a Chile a trabajar, donde ya no son ellos. Así, el diablo, feliz de nuevo, viene para arrebatarnos lo poco que nos queda.

EL DILUVIO CHIPAYA

Fueron muchas los días que pasé con mi anfitrión y su familia, pues la tormenta no cesó hasta dos jornadas después. Tuve tiempo de conocerles en profundidad y de hablar con ellos de multitud de  asuntos pues compartí su minúscula “casa” sin poder salir fuera en ningún caso. Sólo el fuerte viento y la arena concentrada golpeándolo todo a su paso, era el único sonido que nos llegaba. Uno de estos asuntos, y que creo merece la pena destacar aquí, es su leyenda sobre del Diluvio Universal, algo con lo que ya me he encontrado en muchos otros lugares remotos de la tierra como una fábula obstinante.

-Hubo una humanidad anterior (chullpa) que vivió en los tiempos de la penumbra –me contó, sin que ya me sorprendiera-. El agua lo anegó todo y todos murieron ahogados. Los que vieron nacer el Sol de nuevo, sobrevivieron a la catástrofe. Los chipaya fueron unos de ellos. Aquella fue una chullpa muy fuerte y sabia que dominaba los elementos, pero con el tiempo quisieron conquistar también a Pachamama y esta los ahogó. Es una historia antigua que viene del primer chipaya. Hoy está pasando lo mismo y el agua regresa como barro y suciedad y a todos se nos llevará. La gente ha llegado a su final y el chipaya también. Vuelven los tiempos de la penumbra.

Cuando le pregunté sobre este asunto, él se limitó, simplemente, a emplazarme con los ancianos y el putira (encargado de conocedor de las tradiciones, que cuida el templo chipaya) para que les preguntara lo que quisiera. Y así lo hicimos dos días después, cuando al fin pudimos ver la luz del día y respirar el exiguo aire que corre por esas latitudes.

Eloy, intercedió por mí frente a los líderes y viejos. Me presentó ante un nutrido grupo de hombres y mujeres que me miraron fijamente, aunque con amabilidad, pero siempre mostrando una tenue renuencia cuando lo hacían. Yo no dejaba de ser un “tozha”, un extranjero de rasgos distintos, que no se sabía muy bien a qué venía aquí.  Me hallaba ante una suerte de comité indígena que querían saber qué era yo y qué hacía aquí.

-He venido a conocer sus medicinas tradicionales y su forma de vida. Vengo de muy lejos y lo que quiero conocer, sobre todo, es esa planta secreta que ustedes toman para conectar con sus muertos – contesté sinceramente y sin cortapisas, aún a riesgo que me echaran de su pueblo. Si les gustó o no mi respuesta aún no lo sé, pero lo es claro es que me miraron con mejores ojos pero muy sorprendidos por saber que consumían una sustancia alucinógena desconocida.

Hay otra cosa que nunca se ha escrito ni contado sobre lo chipaya. Plantado ante esa junta inquisitiva, me percaté que a cada pregunta que el putira me hacía, su mirada, y la de los otros hombres, se ladeaba indefectiblemente hacia las mujeres que asentían, o no, según mi respuesta. Me di cuenta en ese momento del alto contenido matriarcal que existía en esta sociedad tribal. Las mujeres mandaban tanto o más que los hombres. Después veremos a qué puede ser debido.

Los días posteriores fueron muy tranquilos. Aunque no me habían aclarado ninguna de mis cuestiones, como cabía esperar, al menos gozaba de su permiso para permanecer en la aldea y me convertí en una figura habitual entre ellos. Todos se me acercaban para saludarme y de todos recibía su complaciente sonrisa. Pero a la hora de hacer averiguaciones sólo me encontraba con evasivas y expresiones ambiguas. Había caído bien, de eso no tenía la menor duda, y sabía que esta era la oportunidad para conocerles en profundidad, pero, aunque jamás me encontré con un desaire y recibía la ocasional ayuda de mi amigo Eloy, sabía que esta tarea no iba a ser en absoluto fácil.

Cierto día que vi accidentalmente a un anciano hechicero realizando prácticas adivinatorias arrojando un puñado de hojas de coca a un recipiente (hojas que consumen en grandes cantidades mezcladas con polvo de lima y “llijt´a” (ceniza para mascar la coca) con intención de combatir el hambre, el frío y la fatiga), pregunté a mi amigo si existiría la posibilidad que los cotopuchi (hechiceros) me dejaran ver algún ritual de unción a los muertos o cualquier otro ritual que ellos practicaran. Tenía prisa, porque el problema siempre en este tipo de investigaciones es el tiempo que nunca corre a nuestro favor. Los chipayas son pacíficos y amables, lo que no ocurre con todas las etnias que he conocido, pero, como antes dije, son muy cerrados para mostrar sus tradiciones más secretas. Eloy consiguió, finalmente, que accedieran a ello.

LOS MUERTOS VIVOS

Fue con los ancianos con los pude entenderme para conocer su mundo mágico. Los más jóvenes, como tristemente está ocurriendo en casi todas las sociedades tribales del mundo, se desentienden de ese universo y prefieren marchar a las grandes urbes donde consiguen algún dinero y donde nada les espera, realmente, salvo el desarraigo. Fue con los ancianos, digo, con los que entablé una buena conexión. Estos, me enseñaron varias técnicas curativas, como el uso de la grasa de los flamencos, en forma de ungüento, para sanar el reumatismo, el dolor de huesos o la pulmonía. Cómo con sus excrementos, mezclados con cal, ajo de Castilla y ajo común, molido y aplicado en forma de parche, se cura la parálisis facial. O cómo con las cenizas de sus plumas se curan las hemorragias y las fiebres, pero poco de lo que yo deseaba conocer realmente. Con Eloy y el señor Anselmo, hombre de contaría con unos 90 años, conseguí finalmente adentrarme en el alma chipaya.

-Antiguamente –me dijo Anselmo- los chipaya éramos hombres especiales. Practicábamos mucha magia y como hombres del agua podíamos convertirnos en ranas. Con la sukarpaya (Un antiguo saber que integra a los miembros del pueblo y les ayuda a mantener la relación de respeto entre hombre y naturaleza), el mundo se mantenía. Ahora los hombres jóvenes no practican los ritos, se marchan y abandonan nuestro mundo antiguo. Vuelve la oscuridad al mundo.

Este concepto volvió a mis oídos como un concepto inalterable. No sólo me lo contaban los uchumataqu chipaya sino que también lo había escuchado de otras etnias en otros rincones del planeta. “El mundo como algo que desaparece para convertirse en otra cosa”, se me ha presentado en los últimos años con algo invariable. ¿De verdad estaremos asistiendo al final de nuestra era?, ¿al final de un mundo conocido para pasar a otro? La verdad que a tenor de los tristes acontecimientos a los que estamos asistiendo actualmente, esta idea puedo cobrar vigencia.

Aproveché esta coyuntura para adentrarme más en su cosmogonía y entender el universo de los mantenedores de la más arcaica cultura boliviana. A los más antiguos de la llamada cultura Wankarani.

-¿Qué relación tienen ustedes con sus muertos? ¿Qué son los muertos? –Pregunté.

-Somos chullpapuchus, los descendientes de la gente más antigua de la tierra andina. Por eso, nuestros muertos conocen el comportamiento de cada hombre y mujer chipaya y son sus calaveras las que nos indican cómo vivir y ser. Si alguien ha sufrido un mal, acude a un yatiri (chamán de las calaveras de los antepasados) para que este les de indicaciones. Durante tres días, el yatiri cuida y ofrenda de q´oa (mesa ritual) al t´ojlu (calavera) y conversa con él. Nosotros nunca mentimos porque ellos lo saben todo y podrían castigarnos. Si un chipaya ha robado, el difunto se le aparece y le obliga a devolverlo, si no lo hace enferma y muere. Nuestros muertos están vivos y se levantan de sus tumbas cada vez que alguien miente o hace maldad.

 Lejos de abandonar la idea de que gran parte de las ideas indianas son mitos y leyendas sin fundamento real, mis preguntas se encaminaron al lado contrario. Con los años, he sabido distinguir lo que para los indígenas no es más que un mito de algo que podría ser real en un sentido físico. Y aquí observé que lo que decía formaba parte de un hecho concreto y real.

-¿Dice usted, Anselmo, que sus muertos salen de sus tumbas de verdad?

-Sí. Lo hacen sólo cuando el yatiri los invoca. Sus cuerpos salen del camposanto y van a hablar con el malhechor. Puede salir cualquiera de ellos. Nosotros seremos ellos cuando muramos. Sus cuerpos están rotos, viejos, consumidos, pero salen si alguien de la comunidad no hace el bien.

-Pero usted, Anselmo, habla de que salen sus espíritus, sus almas….

-¡No! –Me interrumpió- ¡Salen sus cuerpos unidos a su cráneo! Son nuestros tatarabuelos, nuestros abuelos, nuestros padres muertos. Abren sus tumbas y se presentan ante el mal. Las ánimas los mueven y son los guardianes del pueblo y si una persona miente o roba, estos cráneos les castigan saliendo y uniéndose a sus cuerpos enterrados.

Me dejaron visitar el macabro cementerio municipal chipaya, de donde supuestamente “salen” estos cuerpos “incorruptos”. En un páramo abierto, repleto de tumbas de distintas formas, se divisan varios cráneos con sus órbitas oculares rellena de algodón y trapos “observando” el desierto chipaya. No me dejaron hacer fotos pero me encontré con un espectáculo que obligaba a creer en ese credo de los muertos vivientes. Todo estaba muy cuidado y lleno de atenciones. El camposanto es sacro y si alguien comete una grave infracción se le amenaza con no ser sepultados en él. Pero lo curioso es que también desentierran a los muertos para aleccionar a los infractores mostrándoles los cuerpos que podrían visitarles.

-Ellos nos cuidan y protegen –me explicó Anselmo, al ver mi cara sugestionada recorriendo todo aquel panorama -. Les damos de comer, beber y fumar y ellos nos traen la lluvia o luchan contra el viento y las heladas. Pero ahora el saqra (diablo) está de nuevo entre nosotros y la desgracia se cierne sobre nosotros. Ya no pueden hacer nada. Todo se seca, todo se muere y ni los samiris (potencias gestadoras de la naturaleza), pueden detenerlo.

LA FEMINIDAD Y EL RITUAL

La cosmovisión chipaya gira en torno al agua y el lago Poopó. Hablé con varias “autoridades del agua” o jiliri cotopuchi, que me enseñaron invocaciones y ch´altas pero, a pesar de mis esfuerzos, me fue imposible dialogar con las mujeres de sus rituales especiales y totalmente desconocidos. Sé que existen porque me lo confirmaron sucintamente en varias ocasiones. Las mujeres tienen aquí un poder determinante, lo ratifiqué con el tiempo, y es considerablemente silencioso. Son las únicas que caminan todavía descalzas y jamás prescinden, como a veces hacen los hombres, de sus trajes tradicionales. Marchan siempre con decisión, como si tuvieran muy claro a dónde van, y nunca jamás me saludaron o pude hablar con ellas de nada. En cuanto lo intentaba, se alejaban sin ni siquiera devolverme una sonrisa, como sí hacen sus hombres. Todo lo que veía de ellas era raro e intrigante.

Los Uchumataqu, reverencian desde hace milenos a la Madre Tierra, las aguas, la luna y las lomas sagradas, todo deidades predominantemente femeninas que esta cultura, tan antigua como la sumeria, veneran cotidianamente. Existen los mallku de las chacras (dioses tutelares) pero no son tan importantes como la virgina (la parte sagrada femenina y plural que protege las tierras cultivadas) o las tallas, (deidades también femeninas que intervienen en todo tipo de ritos y que acompaña la mayor parte de sus actividades). Son deidades sagradas relacionadas indefectiblemente con la naturaleza  que a pesar del frío, las sequías y los vientos, les da cobijo con sus dones austeros. Lo femenino aquí es primordial, y es por ello que sus mujeres, aunque no sea un principio reconocido abiertamente, se invisten de un papel dominante.

LA DROGA MISTERIOSA

Pero, como indiqué antes, mi interés fundamental se centraba en la misteriosa sustancia ¿alucinógena? que les pone en contacto con sus espíritus y que yo sabía tomaban sólo en ocasiones muy especiales. Al preguntar por ella en la primera reunión que tuve con el comité de bienvenida todos se sorprendieron mucho cuando la mencioné. ¿Cómo sabía yo de eso?, leí en sus ojos. No recibí respuesta alguna pero este detalle confirmó lo que hasta ahora no era más que una sospecha para mí. Hasta este preciso instante este ingrediente secreto no era más que una leyenda sin confirmar, un hecho nunca registrado oficialmente que, ahora, se revalidaba para mí gracias a su asombrada reacción. Y si es tan secreta, ¿cómo sé yo eso, se habrá preguntado el lector tanto como lo hizo el chipaya? Pues merced al escrito de un viejo explorador y aventurero italiano que puso sus pies en estas tierras hacia 1950 y que conoció de primera mano la extraña planta medicinal. Su nombre, Adriano Gatto y el texto, muy breve y poco interesado por su parte en realidad, “La Cordillera de los Andes”. En el manuscrito, apenas habla de los uchumataqu, limitándose a hacer un recorrido anodino por los sitios que visitó. Sólo existe un breve pasaje en el que hace mención del misterioso mejunje. Cómo consiguió que se lo descubrieran o siquiera qué planta puede ser, no lo revelará jamás en todo el relato. Por su anotación se puede deducir que es alucinógena, ya que el yatiri que le acompañó y tomó el brebaje frente a él entra en una suerte de trance hipnótico que le pone en contacto directo con los mallku. Lo que para mí no había sido más que una ficción (ya que no se menciona en ningún otro documento sobre los chipaya), se hacía ahora realidad. No obstante, la pregunta ahora era si la seguían tomando y si podría yo conocerla.

Fueron varias las semanas que pasé con los uchumataqu, pero, a este respecto, siempre me encontraba con la misma respuesta. Una sonrisa y un encoger de hombros. Nadie parecía saber nada y nadie consideraba querer hablarme de eso. Ni mis dos conocidos más cercanos, Eloy y Anselmo, quisieron nunca orientarme en este asunto. Los días se me agotaban y debía regresar a Oruro. Sabía, por lo antes mencionado, que el enteógeno existía, pero realmente no tenía pruebas de ello ni testimonio alguno que lo cimentara. Fue el día de mi marcha, después de una cálida despedida con los miembros de esta extraordinaria etnia, cuando, subido en la moto de un joven indio que vivía en Chile, Eloy se me acercó y me dijo, casi al oído: “Existe eso que busca. Es como una lampaya^* pero más pequeña. Es sagrada. Es raro que tú la conozcas. Ten un buen viaje, amigo mío”. Y con estas palabras, tuve que salir de aquella misteriosa tierra sin haber conocido los secretos de la planta más secreta de la Tierra…, que, sin embargo, existe.

EL FIN DE UN TIEMPO

En las tierras chipayas se han asentado en los últimos años, como un estigma fatal (que veo constantemente en todas partes a donde viajo, como un cáncer que todo lo devora), los Evangelistas de la Última Profecía, los católicos y los pentecostales que están empezando con su acostumbrada y inaceptable cantinela de la prohibición. Los milenarios uchumataqu luchan contra ellos pero, tal como aseguran, los tiempos nos están venciendo a todos y ya es poca la resistencia que pueden ofrecer. Estos elementos foráneos, y jamás caritativos ni beneficiosos, están consiguiendo la pérdida de su cultura mística. La Pachamama está prohibida por no ser obra de “Dios”. Por suerte, los jilakatas (jefes comunales) están incentivando a sus jóvenes a seguir las costumbres y rescatar su identidad de la falacia religiosa. Cuánto podrán resistir, es algo que tendremos que ver. El pueblo milenario que sobrevivió al imperio incaico y la conquista española se enfrenta ahora a su irremisible extinción frente a estas religiones obsoletas y obstinadas y al cambio climático, propias de esta época. Quizás sea el fin de los tiempos, como ellos mismos pronostican.

Jacques Fletcher

*Lampaya o lampayo es un género botánicode plantas con flores pertenecientes  pertenecientes a la familia de las verbenáceas. Es natural del sur de Sudamérica.

Publicado en EOC nº 97

Los fenómenos parapsicológicos o el contacto con entidades de otros mundos son solo anomalías en relación a una visión determinada de la realidad. Especialmente, si tratamos de encajarlas en una cosmovisión materialista que, para muchos, se ha convertido en dogma. Alternativas filosóficas como el idealismo analítico podrían ofrecer otro tipo de respuestas a tales eventos y a las incógnitas que, hoy por hoy, presentan desafíos en campos como la física o la neurociencia. El filósofo holandés Bernardo Kastrup, muy de moda últimamente debido a su reinterpretación de los fenómenos UAP, es uno de sus principales baluartes. 

 Hoy en día estamos asistiendo a un renovado debate que, a la luz de los descubrimientos de la física y la ciencia de la cognición -o la ausencia de ellos-, obligan a replantear ideas fundamentales que se hallan implícitas en nuestra forma de ver el mundo, en nuestra cultura y en nuestra sociedad. Nada nuevo bajo el sol, pues lo cierto es que, en este sentido, venimos actualizándonos desde que el hombre es hombre, adoptando nuevas cosmovisiones a medida que avanzan la ciencia y la técnica, y se desarrollan los acontecimientos históricos que acaban por configurar el individuo de una sociedad determinada. Dicho de otro modo, evolucionamos a medida que lo hace lo que el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung denominaba “Zeitgeist” o “Espíritu de los tiempos”, reflejado en los símbolos culturales, las tendencias sociales y los patrones psicológicos de toda época histórica.

La coexistencia de marcos teóricos en el universo académico

Para la que nos ha tocado vivir, y a pesar del complejo debate que suscita el término, varios filósofos y teóricos culturales han convenido en denominarla “posmodernidad” o, a estas alturas, “hipermodernidad” o “metamodernidad”. En todo caso, la era de la posmodernidad, aunque de forma progresiva, habría arrancado una vez terminada la Segunda Guerra Mundial y, en su configuración, los medios de comunicación masivos habrían tenido un rol crítico. Y es que funcionaron como catalizadores de una pluralidad cultural que dio lugar al colapso de las grandes narrativas o metarrelatos tales como el marxismo, el capitalismo, la idea de progreso o la religión.

Esta crisis, correlativa a la secularización y avivada por la irrupción de las redes sociales ya a principios del siglo XXI, ha derivado, para bien y para mal, en un calidoscopio de perspectivas, más o menos nuevas, más o menos recicladas, labrando, en el espíritu de nuestro tiempo, un relativismo cultural, epistemológico y moral que ha alcanzado tanto al conjunto de la sociedad como al ámbito académico.

En tal entorno, en términos generales, y en consonancia con el escepticismo posmoderno, se ha cuestionado la validez de teorías o perspectivas que buscan explicaciones universales o totalizadoras. La tendencia ha sido poner énfasis en la construcción social de la realidad. Así, es razonable pensar que el marco teórico posmoderno ha provocado una crisis de la metafísica, entendiéndola, sobre todo, como una transformación de sus concepciones más tradicionales.

No obstante, la consolidación académica de los enfoques posmodernos no ha impedido que el positivismo científico y otras corrientes menos escépticas ante la posible existencia de verdades objetivas -aunque igualmente reacias a la metafísica- se mantengan en ciertos ámbitos y disciplinas científicas, especialmente en las ciencias naturales y, en menor medida, aunque también, en las sociales… lo que da buena cuenta de la diversidad de enfoques y métodos que coexisten en el mundo académico.

Sin embargo, hoy en día se alzan voces reivindicando la necesidad de adoptar una actitud de madurez, humildad y honestidad intelectual para poder identificar ciertas resistencias de lo que, para algunos científicos y filósofos, no es más que un viejo paradigma anquilosado en el quehacer académico: la metafísica materialista.

En este sentido cabe aclarar que el problema no es que existan posturas que defiendan que el sustrato de la realidad -y de nuestra percepción de la misma- sea material. Más allá de la coherencia interna de tales postulados, ello es del todo legítimo. Censurarlas sería incurrir en los mismos errores que tratan de señalar aquellos que argumentan a favor de algo distinto. El problema aparece cuando las ideas, sean cuales sean, dirigen nuestro desarrollo filosófico y científico por inercia, cuando dejan de revisarse, cuando suscita una soberbia intelectual y, lo que es peor, cuando dan lugar a modelos de la realidad que dejan fuera aquello que resulta inconveniente, en vez de admitir la necesidad de reformularse. En definitiva, cuando se convierten en dogma. Pero, ¿no son “ciencia” y “dogma” conceptos supuestamente antagónicos? Cabría revisarlo, pues no son pocos los científicos y los filósofos que hoy en día advierten censura donde no debería haberla.

Ciencia y dogma, ¿un atropello lingüístico?

Si entendemos la ciencia como el acto de ir en busca de la verdad, debemos preguntarnos qué justifica la seguridad que nos aporta, qué la convierte en una vía más sólida que otras tales como la percepción sensorial, la razón, la experiencia empírica, la intuición, la revelación o la memoria… si más no, por sí solas.

Obviamente, la respuesta a ello es el método científico, un proceso que dota de fiabilidad al conocimiento mediante la observación precisa, la experimentación controlada, el análisis de datos, la replicabilidad, la revisión por pares, el razonamiento inductivo y deductivo, etc. Tales herramientas permiten minimizar los sesgos y la subjetividad a la hora de probar hipótesis y validar teorías. Así, el método científico, dada su propia naturaleza, es, por definición, antagónico al dogma. Lo que sí puede resultar dogmática es su forma de aplicarlo. Y es que otro de los pilares de la ciencia, además de su carácter público, es su naturaleza inquisitiva, el que se mantenga sujeta a una constante revisión, a un proceso dinámico y evolutivo.

En tal concepción, el filósofo austríaco Karl Popper (1902-1994) tuvo un papel decisivo con el desarrollo teórico del falsacionismo como criterio de demarcación del conocimiento científico. Se trata de un enfoque que ha tenido una influencia significativa en el pensamiento científico contemporáneo y que básicamente sostiene que una teoría es científica si puede someterse a pruebas que potencialmente la refuten. Popper contribuyó, de esta forma, a evitar una aplicación dogmática del método científico, preocupado como estaba por el auge de las pseudociencias y de teorías no científicas como el psicoanálisis, el marxismo, el racismo o las ideologías totalitarias, proclives al uso de hipótesis ad hoc*1 para justificar sus postulados.

Heredero de su pensamiento fue el economista, filósofo y matemático húngaro Imre Lakatos (1922-1974), quien, a pesar de reconocer el valor del falsacionismo, lo consideró simplista e irónicamente dogmático como criterio de demarcación científica. Lakatos observó que los científicos no suelen estar dispuestos a abandonar fácilmente una teoría consolidada, a pesar de que aparezcan evidencias contrarias a la misma. Y lejos de considerar tal efecto como una carencia de su praxis, propuso que, en la práctica, se avanza mediante programas de investigación compuestos por un “núcleo duro” de teorías fundamentales y protegidas ante la falsación gracias a un “cinturón protector” de hipótesis auxiliares. Éstas, a su vez, se ajustan para hacer frente a los datos contradictorios en una dinámica que no obedece, para el epistemólogo húngaro, a un dogmatismo ciego, sino a una compleja estrategia que permite el progreso.

Cuando hablamos de esto que para algunos es un “atropello lingüístico”, del concepto de “dogma científico”, quizá resulte interesante rescatar también a Thomas Kuhn (1922-1996), quien, en su obra “La estructura de las revoluciones científicas”, publicada en 1962, introdujo una serie de ideas clave que cuestionaron, como lo hizo Lakatos, la noción de la evolución de la ciencia como un fenómeno lineal. En lugar de obedecer a tal esquema, su desarrollo alternaría fases en las que se investiga dentro de los cánones de un determinado paradigma y fases en las que se dan revoluciones científicas, provocadas por la observación de anomalías que no encajan en el mismo.

Estos paradigmas vendrían a ser “las verdades” ampliamente aceptadas por una comunidad científica, tales como leyes, teorías, normas o estándares metodológicos. Y si bien aportan foco, estabilidad y la definición de objetivos comunes, también pueden llevar a la adopción de cierta rigidez acrítica y resistencias al cambio, incluso a ignorar las evidencias que los contradicen. Además, lúcidamente advirtió que la transición de un paradigma a otro es un proceso complejo que no se basa exclusivamente en las evidencias, pues en él participan factores sociales y psicológicos.

La ciencia, ¿desmitificada?

Uno de los pensadores que mejor desarrolló este aspecto fue el recientemente fallecido Bruno Latour, un influyente filósofo, antropólogo y sociólogo francés cuyas ideas han tenido un profundo impacto en diversas disciplinas. Latour, junto al sociólogo Steve Woolgar, publicó en 1979 “La vida en el laboratorio. La construcción social de los hechos científicos”, un pionero estudio en el que aplicaron métodos etnográficos al entorno de un laboratorio de alta tecnología.

Mediante la observación y el análisis de sus prácticas cotidianas, concluyeron que los hechos científicos son, en cierta medida, el resultado de negociaciones, acuerdos y factores retóricos, destacando cómo la materialización de los datos en tablas, gráficos, etc; permite que éstos sean manipulados, distribuidos y debatidos. Ello requiere de una red compleja de actores humanos y no humanos (como instrumentos o muestras biológicas) de cuya capacidad para alinear intereses diversos depende la estabilidad de las evidencias. Además, reflexionaron sobre el papel que ejercen el poder y la autoridad en la definición de qué se investiga, qué resultados se dan por válidos y cómo se distribuyen los recursos. En definitiva, la ciencia tendría más de interpretación, persuasión y consenso de lo que nos gustaría reconocer.

En línea con estas ideas está el pensamiento de Paul Feyerabend, quien también ocupa un puesto de honor en el panteón de los epistemólogos del siglo XX. Este filósofo austríaco fue, seguramente, el más provocativo y polémico de todos ellos, pues cargó contra la supremacía de la ciencia moderna sobre otras formas de conocimiento, criticando la idea de que la ciencia occidental tenga un monopolio sobre la verdad o la racionalidad y cuestionando la noción de una objetividad libre de valores o factores políticos, sociales y personales.

En su obra más célebre, “Contra el método”, Feyerabend cuestionó la existencia de un único método científico universal y coherente al que debiéramos ceñirnos de forma rigurosa, proponiendo un enfoque mucho más libre, democrático y pluralista, y desafiando la ortodoxia de la ciencia oficial. La experimentación, la contradicción y la ruptura de las reglas establecidas forman parte de su anarquismo epistemológico y se resumen bajo su famoso lema, habitualmente mal interpretado, de “todo vale”. De hecho, en 1987 la mala interpretación de sus ideas le valió ser calificado, por la revista Nature, como “el peor enemigo de la ciencia” *2 y, junto a Popper y Kuhn, como “traidor a la verdad”. Por otro lado, la afirmación de que “la ciencia se basa en hechos” se ha repetido como un mantra hasta la saciedad. Y si bien es cierto, requiere matices.

Los hechos científicos son afirmaciones o enunciados que describen observaciones empíricas, es decir, fenómenos o datos que han sido registrados y verificados a través de la observación o la experimentación. Sin embargo, los enunciados presuponen una gran cantidad de conocimientos acerca de lo que señalan. Afirmar “hay manzanas”, implica, como mínimo, saber qué características tienen, con lo cual, la fórmula “a través de los sentidos observamos hechos y, de ello, derivamos conocimientos” no acaba de ser cierta. Los hechos se investigan desde un marco teórico y un entramado conceptual determinado para, posteriormente, eso sí, constatarlos empíricamente.

Además, tal y como ha ilustrado el sociólogo Harry Collins, cuya obra “Gravity’s Kiss: The Detection of Gravitational Waves” se considera un hito para la sociología científica, la objetividad no se deriva únicamente de los datos empíricos, también lo hace del consenso de los expertos. Las decisiones sobre qué teorías o datos se validan están influenciadas por factores como la credibilidad de los científicos, las redes de colaboración o las estructuras institucionales… Tras más de 40 años estudiando las comunidades involucradas en el estudio de las ondas gravitacionales, Collins concluyó, asimismo, que la práctica científica conlleva un conocimiento tácito, no explícito, que compromete la replicabilidad, refutando la idea de que la ciencia puede ser completamente formalizada. El conocimiento científico debe, en definitiva, contextualizarse.

En nuestro mundo, tan complejo y tan plagado de contradicciones, quizá la ciencia se haya convertido en un nuevo mito. Tal y como señaló Lyotard, uno de los principales teóricos de la posmodernidad, la ciencia ha devenido en un “metarrelato” posmoderno. Quizá, más que desmitificarla, deberíamos desmitificar nuestra visión de la misma.

Cuando los supersticiosos fueron ellos

Al respecto de todo este asunto, Ian Stevenson (1918-2007), un controvertido profesor de psiquiatría de la Universidad de Virginia que dedicó gran parte de su carrera a investigar casos de niños que afirmaban recordar vidas pasadas, publicó, en 1958, un ilustrativo artículo titulado “Científicos de mentes medio cerradas”*3. En este ensayo, Stevenson argumentó que el escepticismo irracional obstaculiza el progreso del conocimiento, criticando la tendencia de los científicos a adherirse a las teorías preestablecidas sin cuestionarlas y describiendo una ortodoxia que, junto a la estructura de financiación de las investigaciones, promueve proyectos seguros en lugar de ideas innovadoras. Además, ofreció varios ejemplos de grandes científicos que, a pesar de sus significativas contribuciones a la ciencia, mostraron escepticismo hacia nuevas ideas que, posteriormente, demostraron ser correctas.

Einstein rechazó la mecánica cuántica; Galileo Galilei fue reacio a aceptar la órbita elíptica de los planetas, evidenciada por Kepler; Pierre Gassendi, quien desarrolló la primera teoría atómica de la materia desde Demócrito e influyó en Newton, rechazó la existencia de los meteoritos… como lo hizo también Antoine Lavoisier, considerado el padre de la química moderna. Esta postura persistió en la comunidad científica hasta principios del siglo XIX. Hasta entonces, los meteoritos se consideraban fenómenos sobrenaturales o mitológicos.

Y, de ejemplos como estos, hay muchos más: la teoría de la evolución y la selección natural*4 de Darwin; la de la relatividad general de Einstein; la de la circulación de la sangre, de Harvey; la de la deriva continental, de Wegener; la del Big Bang, de Lemaître… Todas ellas fueron rechazadas en sus inicios y, en el peor de los casos, ridiculizadas. Como lo fueron la higiene para prevenir enfermedades propuesta por el médico húngaro Semmelweis, la anestesia quirúrgica, la hipnosis o la teoría cuántica.

En este sentido, y desde una perspectiva histórica, sería interesante comprender la diferencia entre la necesidad de ser prudentes y esperar a que se acumulen las evidencias… y las posturas que ridiculizan o pretenden condenar al ostracismo la audacia científica. Valgan tales ejemplos como lección de humildad. Y es que la ciencia es un modo de indagación, no un conjunto estático de conocimientos.

Los “dogmas” de hoy

Pero, de haberlos, ¿cuáles serían los dogmas científicos de hoy? En enero de 2013, el polémico bioquímico Rupert Shaldrake impartió una charla TEDx titulada “The Science Delusion”*5 en la que exploró lo que él consideraba como las principales suposiciones dogmáticas de la ciencia contemporánea. Generaba así, de nuevo, una controversia que provocó la retirada de su charla de la plataforma principal y su reubicación en un blog donde se citaba la necesidad de evitar la difusión de desinformación y mantener los estándares científicos. Este hecho fue contemplado por muchos como un acto de censura y un ejemplo paradigmático de la resistencia del establishment científico, subrayando, además, las tensiones entre la libertad de expresión y la responsabilidad de las plataformas educativas. El debate, por supuesto, sigue abierto… y lo irónico de tal censura sería cómico, de no ser trágico.

El caso es que Shaldrake hizo de portavoz de una serie de ideas de las que no es, ni de lejos, el único representante, citando 10 postulados demasiado envarados, para él, en el paradigma actual: la visión de la naturaleza reducida a procesos mecánicos; la idea de que las constantes fundamentales de la física, como la velocidad de la luz, así como la cantidad de materia y energía en el Universo y las leyes que lo rigen, son inmutables; la suposición de que la naturaleza no tiene propósito alguno y obedece únicamente a procesos evolutivos gobernados por la casualidad y las exigencias mecánicas; la noción de que la herencia biológica solo se transmite a través del material genético… Y hay más: la mente, como producto del cerebro; los recuerdos, como trazos materiales del mismo; los fenómenos psíquicos y las experiencias paranormales, como meros engaños o ilusiones y, por último, la medicina mecánica -la cirugía y la farmacología-, como la única medicina eficaz.

Todos estos supuestos están, en mayor o menor medida, enraizados en un paradigma materialista de la realidad, una perspectiva que, si bien ha traído consigo un gran avance en términos de conocimiento y bienestar, quizá imponga ciertas limitaciones a una visión mucha más integradora y que, sin renunciar al rigor, se abra a los aspectos inmateriales de la realidad, a la subjetividad humana o a los fenómenos inexplicados.

Los desafíos al materialismo mainstream

Bajo el supuesto de que los fenómenos como la telequinesis o el avistamiento de objetos que desafían las leyes de la física, por citar algunos ejemplos arbitrarios, son reales y no meras ilusiones del cerebro, resulta complicado mantenerse coherente con la metafísica materialista. Requiere, pues, de nuevos modelos teóricos que arrojen luz sobre la naturaleza de la realidad. Sin embargo, tal desafío se extiende a los objetos de estudio de otros campos del conocimiento, campos que, a su vez, guardan relación directa con los fenómenos anómalos, como la física o la neurociencia. En el caso de esta última, además de la parapsicología, las experiencias cercanas a la muerte, los estados alterados de conciencia o los estudios de correlación mente-cerebro son ejemplos de este reto. Pero, sin duda, la joya de la corona en lo que a desafíos al materialismo se refiere, la constituye el problema difícil de la consciencia, el explicar cómo la materia inerte es capaz de generar experiencias subjetivas.

A este respecto, en 1998, el neurocientífico Christof Koch y el filósofo David Chalmers hicieron una apuesta sobre si, transcurridos 25 años, seríamos capaces de comprender cómo se origina la consciencia. Koch fue el más optimista de los dos… y Chalmers, el que se llevó la caja de vino. Sigue existiendo, pues, una brecha explicativa entre los procesos materiales y los qualia, y los intentos de explicación que tratan de cerrarla se despliegan en un amplio y complejo abanico de teorías y propuestas. Las que se dan desde el paradigma materialista son cuestionadas por filósofos y científicos que se preguntan si estamos buscando “en el lugar correcto”.

Uno de ellos es el holandés Bernardo Kastrup, quien, además de obtener un doctorado de filosofía en la Universidad de Leiden (Países Bajos) y otro de ingeniería informática en la Universidad Tecnológica de Eindhoven (idem), ha trabajado en el CERN y ha publicado numerosos libros y artículos, tanto académicos como en revistas de prestigio como Scientific American. Siendo, como es, uno de los críticos más feroces de la metafísica materialista, Kastrup señala las principales incoherencias en las que este paradigma incurre ante la evidencia empírica de la que disponemos actualmente, y propone una filosofía alternativa que, tanto para él como para la notable lista de científicos y filósofos que se están suscribiendo a su propuesta, es la única metafísica plausible para el siglo XXI.

Se trata de lo que él mismo denomina “idealismo analítico” y, básicamente, defiende que el sustrato de la realidad no es material, sino mental. Esto no es ninguna novedad, pues el idealismo como doctrina filosófica puede remontarse, como mínimo, a Platón. Sin embargo, Kastrup le añade el término “analítica” para poner énfasis en la claridad conceptual, la argumentación lógica y el análisis detallado del lenguaje y los conceptos que maneja, distinguiéndose de otras formas de idealismo enfocadas en la intuición, la metafísica especulativa o el enfoque continental. Desde esta perspectiva, argumenta, se salva la brecha cerebro-consciencia, se resuelven las paradojas de la física cuántica y, de paso, los fenómenos anómalos, a los que dedicó el libro “Meaning in Absurdity” (El significado en lo absurdo), cobran un nuevo sentido, como lo hacen también las experiencias místicas y psicodélicas.

Las incoherencias de la metafísica materialista

Pero, antes de entrar de lleno en su propuesta, quizá vale la pena explorar las principales críticas que Kastrup esgrime contra el materialismo reduccionista. Para empezar, trata de poner la ciencia en su lugar y la filosofía en el suyo. Stephen Hawkins llegó a declarar, solemnemente, la muerte de la filosofía por no haber sido capaz de seguir el ritmo de los avances científicos. Quizá consideraba adecuado reflexionar sobre las implicaciones éticas de la ingeniería genética desde el campo de las telecomunicaciones o la hidrogeología…

Por su parte, el filósofo holandés considera que tales posturas pseudofilosóficas no son sino la manifestación de una arrogante ignorancia, pues, aunque la ciencia modele los patrones de la realidad informando sobre la relación entre elementos o fenómenos, el determinar qué son fundamentalmente esos elementos o fenómenos en sí mismos está fuera de su competencia. Tal confusión ha llevado a que las élites intelectuales de la sociedad occidental asuman una metafísica materialista sin la debida reflexión. Una metafísica que presupone que la realidad existe en forma de ensamblajes de partículas materiales ocupando el marco del espacio-tiempo, de forma independiente a la percepción subjetiva… y que concibe nuestra conciencia como un accidente de probabilidades, como el producto de configuraciones materiales azarosas y activadas mecánicamente por la selección natural. No hay espacio aquí para el significado.

En este marco, el problema difícil de la ciencia lo es porque no explica cómo las propiedades emergentes (la conciencia), de un sistema complejo (el ensamblado subatómico), se deducen de las propiedades de los componentes de nivel inferior del sistema. “Nada nos permite deducir las propiedades de la experiencia subjetiva —la rojez del rojo, la amargura del arrepentimiento, el calor del fuego— a partir de la masa, el momento, el spin, la carga u otra propiedad de las partículas subatómicas que rebotan en el cerebro”, alega Kastrup.

Ante tal obstáculo, propuestas materialistas como el ilusionismo o el eliminativismo, que contemplan la conciencia como una mera ilusión o, directamente, niegan su existencia, constituyen malabarismos intelectuales para eludir la horma en el zapato de esta metafísica que, por otro lado, concibe nuestra experiencia cotidiana como una suerte de “alucinación controlada”. Una alucinación generada por nuestro cerebro y modulada por señales externas fundamentalmente abstractas que justificarían, a diferencia de los sueños, su dimensión colectiva.

Pero si nuestra percepción de la realidad está siempre distorsionada o es incompleta, cualquier conjetura o teoría, incluida el materialismo, es inherentemente sospechosa de ser falsa… lo que viene a ser una postura un tanto derrotista. Y si bien suele presentarse el materialismo como la visión más intuitiva y evidente del mundo, bajo el debido escrutinio, resulta ser todo lo contrario. Paradójicamente, en palabras de Kastrup, “ningún reino espiritual postulado por las tradiciones religiosas es tan metafísico y abstracto como la realidad que postula esta doctrina”.

En cualquier caso, teorías como la de la Información Integrada del neurocientífico Giulio Tononi, a pesar de gozar con una amplia aceptación en la comunidad científica, carecen, al menos de momento, tanto de evidencia empírica como de una elaboración específica del mecanismo que permite la emergencia de la conciencia.

En cuanto a las observaciones realizadas, sin duda se ha avanzado en el mapeo de la actividad cerebral asociada a los estados de conciencia, pero de ello no se puede inferir, de momento, una relación causal, solo correlativa. Una lesión cerebral puede mermar las capacidades cognitivas; recibir una mala noticia, puede aumentar los niveles de cortisol. Ello establece una relación bidireccional y abre la puerta a reconsiderar, por ejemplo, la relación entre los niveles de DMT presentes en el cerebro y los estados de consciencia asociados a los mismos.

Asimismo, hay quien señala otra contradicción entre el materialismo y la teoría de la evolución*7, pues, mientras que esta última implica un papel causal de los estados subjetivos (como el deseo de supervivencia) en la selección natural, el materialismo sostiene que solo lo material puede tener eficacia causal. Según la lógica darwinista, para que un rasgo sea seleccionado debe existir previamente y conferir una ventaja en términos de supervivencia. Entonces, ¿cómo podría ser, la conciencia, un mero epifenómeno? ¿Y cómo puede ser que algo cualitativo como la conciencia tenga una función… si solo lo cuantificable, como sostiene el materialismo, la tiene? Es más: ¿por qué no somos meros zombies o robots biológicos?

Tales argumentos interpelan posturas como la de Richard Dawkins, autor del célebre libro “El gen egoísta” y miembro, junto a Sam Harris, Christopher Hitchens y Daniel Dennett, de “los 4 jinetes del nuevo ateísmo”, conocidos, todos ellos, por su ateísmo radical y su aversión a todo lo que tenga que ver con los fenómenos “sobrenaturales”.

El idealismo analítico como alternativa

Para Kastrup, las incoherencias entre las tesis fisicalistas y las evidencias obtenidas en distintos ámbitos científicos claman, pues, por el desarrollo de sistemas filosóficos alternativos capaces de conjugarlas coherentemente. Todo modelo científico se basa en principios ontológicos, en aspectos irreductibles de la naturaleza a partir de los cuales se trata de explicar el resto del Universo. Desde la visión materialista, las partículas descritas por el modelo estándar de la física constituirían ese primer eslabón. Sin embargo, la superposición cuántica o el principio de incertidumbre de Heisenberg desafían el realismo, mientras que el entrelazamiento cuántico o las desigualdades de Bell hacen lo propio con el concepto de localidad, complicando la noción de la conciencia como subproducto de la materia*6.

Además, tal y como han señalado físicos como Robert Laughlin, Premio Nobel de la Física, y David Pines, a medida que añadimos partículas subatómicas a un determinado sistema, éste aumenta exponencialmente su complejidad, con lo que ir en busca de una “teoría del todo” basada en tales elementos es una empresa baldía. Quizá, el mundo macroscópico esté regido por leyes aun desconocidas…. ¿podría ser la ley de la sincronicidad, formulada hipotéticamente por Wolfgang Pauli y Carl Gustav Jung, una de ellas?

Kastrup propone un nuevo paradigma que define la consciencia -que no la metaconsciencia*7-, como el pilar esencial de la realidad, no solo en términos cognitivos, sino también físicos. Así, esta “consciencia universal” sería una realidad ontológicamente primaria, esencial e independiente de la materia (que no deja de ser un contenido mental). El cerebro no generaría las experiencias subjetivas, sino que las seleccionaría y filtraría a partir de un campo de conciencia mucho más amplio, unitario y no individualizado.

Tal individualización sería análoga al trastorno disociativo de la personalidad, por lo que esta “conciencia universal” podría estar experimentando un proceso similar a través de los organismos metabólicos, dando lugar a múltiples centros de experiencia operacionalmente distintos. La materia, por su parte, no sería sino la apariencia extrínseca de tales estados experienciales, patrones de excitación de esa “mente universal”.

De este modo, su hipótesis avalaría la existencia de experiencias transpersonales o no locales provocadas por una desactivación parcial o total de los mecanismos disociativos, así como un inconsciente colectivo que trascendería las predisposiciones genéticas de cada especie. Ello recuerda al sentido de unidad reportado en las experiencias místicas y ofrece, además, una nueva perspectiva ante ciertas anomalías médicas.

Existen casos de daño cerebral que derivan en habilidades cognitivas y artísticas ampliadas y a experiencias expansivas o autotrascendentes. Las ECMs son un ejemplo paradigmático de ello. Es más, existen casos de personas con hidrocefalia*8 que muestran capacidades cognitivas sorprendentemente normales o incluso superiores, a pesar de tener líquido en lugar de tejido cerebral. Ello podría deberse a una asombrosa capacidad del cerebro para optimizar funciones… pero el debate sigue abierto.

También resulta curioso el hecho de que investigaciones recientes*9 realizadas sobre el impacto de las sustancias psicodélicas en la actividad cerebral, concretamente del LSD y la psilocibina, hayan demostrado una disminución de la misma, un hallazgo sorprendente y contraintuitivo bajo la óptica fisicalista. De hecho, existen múltiples ejemplos de esta correlación entre los estados de conciencia transpersonales o no locales y la reducción o “deterioro” de la actividad cerebral: la pérdida de conciencia inducida por fuerzas G; la respiración holotrópica o las técnicas de hiperventilación; la estimulación magnética transcraneal; la psicografía*10, las experiencias cercanas a la muerte o la privación sensorial.

Paralelamente, esta hipótesis también ofrecería una respuesta a las cuestiones que planteó el premio Nobel de física, Eugene Wigner, en su ensayo “La efectividad irrazonable de las matemáticas en las ciencias naturales”, dónde se preguntaba por qué un mero producto del pensamiento humano independiente de la experiencia empírica debería alinearse tan precisamente con la estructura del Universo.

Por otra parte, Kastrup arremete también contra la teoría que postula la información como fundamento de la realidad… objetando que toda información necesita un sustrato y que tal consideración sería como hablar del giro de una peonza… sin la peonza. En definitiva, estas líneas han sido una pequeña muestra de cómo el filósofo holandés desarrolla su particular tesis idealista a partir de los hallazgos científicos en campos como la física, la biología o la neurociencia.

Lo inexplicado bajo la óptica del idealismo analítico

En su obra antes mencionada “Meaning in Absurdity”, Kastrup se pregunta por las implicaciones de los fenómenos anómalos como los avistamientos OVNI que desafían las leyes de la física, las apariciones marianas, el contacto con entidades de otros mundos, las abducciones extraterrestres, etc… cuya aparente absurdidad, presenciada en numerosas ocasiones por múltiples testigos, contiene, sin embargo, elementos simbólicos y metafóricos que sugieren significados profundos y, a menudo, inducen a la introspección. Tales relatos desafían la percepción convencional de la realidad y nos obligan a interpelar su naturaleza y el papel de lo subjetivo en su construcción, tanto individual como colectivamente.

Ello, junto a la recurrencia de determinados símbolos en experiencias dispares, sugiere una red subyacente de significado, incluso un reino que viola la separación entre el mundo psicológico interno y el mundo físico externo. En definitiva, alude a los desarrollos de Jung, quien sostuvo la existencia de un inconsciente colectivo, además de un inconsciente personal, que vendría a ser una naturaleza animada y autónoma de las profundidades de la psique humana. Asimismo, tales planteamientos armonizan con las propuestas de otros científicos y filósofos como Jacques Vallée, John Mack o Patrick Harpur, en cuya obra “Realidad Daimónica” plantea la existencia de un reino que es tanto material como inmaterial, fáctico y ficticio.

En este sentido, argumenta Kastrup, el principal obstáculo para comprender los fenómenos absurdos es la dicotomía, tan arraigada en nuestra cultura, entre subjetividad y objetividad, que nos impide reconocer la continuidad mente-mundo. Estamos instalados en una visión basada en la “objetividad fuerte” o realismo, asumiendo que la naturaleza existe independientemente de nuestra cognición. Sin embargo, esta perspectiva asume que el mundo y los cerebros existen independientemente de nuestra percepción… para argumentar que el mundo es independiente de nuestra percepción, lo que deviene en una lógica circular.

En cambio, desde la visión idealista, los cerebros serían construcciones dentro de la consciencia, abriendo la posibilidad de que las mentes puedan estar interconectadas o incluso ser una sola. La idea de que todos estemos compartiendo “un mismo sueño” tiene, de hecho, un respaldo sólido a lo largo de la historia de la filosofía, tanto oriental como occidental.

Kastrup, en definitiva, explora esa idea desde distintos ángulos, integrando, en sus exposiciones, la lógica constructivista desarrollada por el matemático Arend Heyting… en la que se apoya para argumentar que nuestro conocimiento de la realidad depende de las “construcciones” que podemos hacer dentro de nuestra mente.

Sea como sea, la realidad es abrumadoramente intrincada, como lo es nuestro acceso a ella y, si bien ninguno de los pensadores referidos en este texto están libres de críticas o son poseedores absolutos de la verdad, puede que sus reflexiones ofrezcan una visión más compleja, madura, matizada y menos idealizada de la ciencia. Puede incluso que reivindiquen el papel fundamental de la filosofía en nuestro intento de comprender el mundo… y los misterios que entraña.

Adriana Estop

NOTAS: *1. Explicación formulada específicamente para acomodar nuevos datos o resolver una contradicción sin ser apoyada por evidencia adicional o predecir nuevos fenómenos verificables. *2. Artículo de Antonio Diéguez, “¿Traidor a la verdad? No, Feyerabend no ha sido el peor enemigo que ha tenido la ciencia”: https://www.elconfidencial.com/cultura/2022-11-04/paul-feyerabend-ciencia_3517201/ *3: Artículo “Scientists with half-closed minds”, de Ian Stevenson: https://www.researchgate.net/publication/265007632_Scientists_with_Half-closed_Minds *4. Alfred Russel Wallace también tuvo un papel crítico en el desarrollo de la teoría de la evolución. Artículo de Héctor Rodríguez en National Geographic España: https://www.nationalgeographic.com.es/ciencia/alfred-russel-wallace-otro-padre-olvidado-teoria-evolucion_20110 *5: Charla TEDx “The Science Delusion”, de Rupert Shaldrake: https://www.youtube.com/watch?v=JKHUaNAxsTg *6 Artículo publicado en la revista Nature en 2007 “An experimental test of non-local realism”: https://www.nature.com/articles/nature05677 *7 La metaconsciencia puede definirse como la capacidad de ser consciente de ser consciente. *8. Artículo “El extraordinario caso de Noah y otra gente sin cerebro”, publicado en El Mundo: https://www.elmundo.es/cronica/2017/05/06/5905ef96e2704ea8198b4613.html *9. Artículo “Misreporting and Confirmation Bias in Psychedelic Research”, de Bernardo Kastrup en Scientific American: https://www.scientificamerican.com/blog/observations/misreporting-and-confirmation-bias-in-psychedelic-research/ *10 “Mediumnidad en Brasil: aspectos históricos e investigación científica”: https://www.researchgate.net/publication/282441170_Mediumnidad_en_Brasil_aspectos_historicos_e_investigacion_cientifica      

Publicado en EOC nº 97

Cuando tenía unos 14 años descubrí por primera vez “El oro de los dioses” (1973) de Erich von Däniken. Como en sus trabajos previos, von Däniken intentaba demostrar que seres extraterrestres habían establecido contacto con los humanos antiguos, dejando una huella indeleble en nuestra civilización. Este libro, más ambicioso que sus predecesores, relataba su propia expedición a Ecuador. Acompañado por el explorador húngaro Janos  (“Juan”) Moriz (1923-1991), exploró túnes artificiales en el complejo de cuevas de Cueva de los Tayos, donde encontró enormes cantidades de oro, estatuas insólitas y una biblioteca metálica con tabletas inscritas -lo que él consideraba pruebas de la visita de alienígenas ancestrales-.

Las vívidas descripciones del autor suizo sobre los pasadizos subterráneos y las placas de metal grabadas me impresionaron tanto que no tardé en unirme a la Sociedad de Astronautas Antiguos, con sede en Illinois. Allí, a través de su boletín bimensual, personas con opiniones similares compartían sus visiones sobre nuestro esplendoroso pasado perdido. Sin embargo, a medida que pasaban los años, mi fascinación inicial se fue matizando con una sensación de decepción al descubrir que gran parte de lo presentado por von Däniken estaba ficcionalizado. En una entrevista, Moricz admitió que nunca se realizó tal expedición; las descripciones de von Däniken provenían de «una larga conversación», y las fotos del libro no reflejaban la realidad. El propio von Däniken confesó haber visto la biblioteca y los artefactos en los túneles, pero reconoció haber exagerado ciertos aspectos de la historia para hacerla más atractiva: «En alemán decimos que un escritor, si no está redactando ciencia pura, está permitido usar algunos efectos dramáticos… Y eso es lo que hice». Por otro lado, los geólogos no hallaron pruebas de la existencia de túneles artificiales en la zona.

Probablemente, los motivos de Móricz para crear esta historia tenían raíces políticas y esotéricas. Mostraba interés por la Sociedad Thule, un enigmático grupo alemán, y circulaban rumores sobre sus conexiones con la Ahnenerbe, una organización nazi de corte pseudocientífico. Sostenía la creencia de que los magiares, antiguos húngaros, habían viajado desde Europa del Este hacia Sudamérica cruzando el Pacífico, gracias al mítico continente perdido de Lemuria. En su ensayo, *El Origen Americano de Pueblos Europeos*, defendía la idea de que las lenguas indígenas sudamericanas contenían palabras magiares, lo cual, según él, probaba que Sudamérica era la cuna cultural de la humanidad. Según Móricz, la biblioteca oculta en la cueva, con su escritorio de piedra pulida y grandes libros de oro, sería la última evidencia de esta antigua sociedad magiar. Sin sorpresas, las numerosas expediciones realizadas a lo largo de los años nunca han logrado encontrar dicha biblioteca.

Hace unos años, me topé con un relato publicado en un diario norteamericano, unos ochenta años antes de que Moricz explorara la cueva de Tayos. Este hallazgo sugería que la historia quizás no fuera tan original como algunos investigadores habían creído. A pesar de ciertas diferencias en los detalles, las coincidencias eran, sin duda, notables.

La historia de Nivri

El 10 de abril de 1880, el periódico The Saturday News de Aurora, Indiana, publicó un extenso artículo de 2800 palabras titulado simplemente «Un Boceto, por Nivri», sorprendentemente ubicado en la página 3, justo antes de un artículo sobre la próxima reaparición de un cometa.

Nivri empieza reflexionando sobre el homenaje y la admiración hacia los soldados retornados de la Guerra de México-Estados Unidos (1846-1848). Continúa narrando cómo buscaba objetos de valor o antiguos entre las reliquias mexicanas conservadas en una biblioteca estatal, previamente revisadas por otros investigadores. En su séptimo intento, descubre una caja inusual escondida bajo algunos estantes. Dentro de esta caja, cerrada con clavijas de cobre, encuentra otra caja de secuoya. Al abrir esta última, halla 20 láminas de cobre pulido.

Una inscripción en el contenedor externo indicaba que la caja había sido hallada en un sarcófago cerca del volcán Popocatépetl. A primera vista, las láminas metálicas parecían lisas y sin marcas, pero tras aplicar un tratamiento especial, emergieron imágenes detalladas de palacios, entidades aladas y estrellas. Junto con un profesor alemán, Nivri se dedica a traducirlas.

Finalmente, los hombres consiguieron descifrar esos enigmáticos jeroglíficos. Narraban la historia del Imperio Azteca en América a lo largo de 8,000 años. El registro más reciente, datado en el año 975 d.C., hacía mención a la edificación de un imponente templo en el Popocatépetl. Este santuario contaba con nueve niveles esculpidos en roca maciza, interconectados por escalinatas en espiral, de los cuales siete se encontraban subterráneos. Albergaba salas de consejo, altares de sacrificio, criptas funerarias y depósitos para documentos. En la sexta galería se efectuaban ofrendas a los siete planetas, en altares de cobre pulido alimentados por fuego proveniente del volcán. Este fuego, venerado como divino, constituía un secreto celosamente guardado por el clero. La caja había quedado oculta en el templo por 872 años hasta su hallazgo por parte de soldados estadounidenses.

Nivri sintetiza así el relato sobre el origen de los aztecas:

«Estas tradiciones narran que los precursores de la dinastía azteca, finalizada con Moctezuma, provenían de un grupo de seres alados, que habían errado desde su morada original en el principal de las Siete Estrellas o Pléyades, y habían cruzado el espacio, un trayecto nueve veces mayor al que demora la revolución del sol y su sistema planetario alrededor de su astro central, siendo atraídos durante su periplo por las llamas del Popocatépetl, decidiendo asentarse en sus proximidades para un reposo de algunos siglos. Deambulando por los exuberantes bosques, tan distintos a los de su planeta, degustando frutas mucho más deliciosas y nutritivas que su alimentación previa, y descansando por las noches donde los rayos matutinos del sol acariciaban las flores aromáticas, proporcionándoles brisas refrescantes, rápidamente se encariñaron con su nuevo entorno y perdieron todo interés en regresar. Entraron en contacto con los habitantes terrenales de la zona, y no tardaron en entrelazar sus destinos.»

En resumen, estos relatos antiguos sostenían que un grupo de seres alados procedentes del cúmulo estelar de las Pléyades, ubicado a unos 444 años luz de distancia, llegó a la Tierra. Atraídos por las llamas del volcán, decidieron establecer allí su base. Con el tiempo, optaron por permanecer, integrándose finalmente con los pobladores autóctonos. Esta narrativa guarda un gran parecido con la teoría de los “antiguos astronautas” que von Däniken hizo famosa en los años 70, y que fue la que me introdujo al ámbito de la ufología en mi adolescencia.

Nivri prosigue:

«Así, se dejaron llevar por ambiciones, inquietudes y tareas mundanas. Al adoptar costumbres y hábitos terrenales, abandonaron su naturaleza celestial. Con el pasar de las eras, las diferentes razas se fusionaron paulatinamente, y las alas desaparecieron de sus descendientes, quienes, a su vez, desarrollaron un profundo respeto por las estrellas. En lugar de aspirar a elevarse hacia las alturas, se dedicaron a explorar las profundidades de la tierra para descubrir sus secretos.»

Estos seres se dirigieron hacia el norte, hacia Norteamérica, donde la quema de vastos bosques dio paso a la formación de praderas. Descubrieron y explotaron yacimientos de cobre en los grandes lagos, creando herramientas y utensilios superiores a los de la ingeniería moderna. Las láminas de cobre empleadas para sus registros también provenían de estas minas. En su regreso hacia su capital, atravesaron los cañones del río Colorado, donde se toparon con imponentes acantilados de roca. Allí, excavaron amplias galerías de donde extrajeron sal.

El colega alemán de Nivri sugirió que el gobierno de los Estados Unidos debería realizar inspecciones y mapeos de estas antiguas galerías para corroborar la historia de esta antigua raza, validando así los relatos obtenidos de los jeroglíficos. ¿Quién sabe qué restos de esta civilización extraterrestre podrían hallarse, conservados en sal?

Nivri concluye anunciando su intención de publicar una traducción completa de las placas de cobre para el 25° aniversario de su hallazgo, coincidiendo con 1883.

«Y cuando transcurra medio siglo, confiamos en que nuestros académicos en las escuelas disfrutarán descubriendo el origen de nuestras razas desde ese planeta que no solo domina nuestro sistema planetario, sino que también ejerce influencia sobre una miríada de mundos. Así, nuestros libros relatarán extensamente los anales de 8,000 años, en lugar de abrumar con fábulas sobre las grandiosas hazañas de reyes y reinas en conflictos de Asia, África y Europa.»

Los lectores de mi libro Artefactos alienígenas, Volumen 1, encontrarán paralelismos entre esta teoría y otras discutidas en literatura de ficción y no ficción del siglo XIX. La primera propuesta seria de que la humanidad debe su cultura y existencia a seres extraterrestres se remonta a 1823, cuando el teórico francés François Chabrier sugirió que una raza de humanoides inteligentes llegó a la Tierra tras la destrucción de su planeta, origen del cinturón de asteroides. Esta hipótesis fue seguida por décadas de especulación sobre el impacto de los antiguos extraterrestres en la evolución humana, una noción que el movimiento espiritualista adoptaría hacia finales de los años 1870. De esta manera, la narrativa de Nivri se alinea perfectamente con este marco teórico.

La conexión con las Pléyades

Vimos en el Volumen 1 que las Pléyades tienen una larga tradición en la especulación extraterrestre. Señalé cómo los fundadores de los Testigos de Jehová creían que este cúmulo estelar era donde se encontraba el trono de Dios en el universo, y que los fieles serían llevados allí tras la muerte. También mencioné que esto se derivaba de una antigua teoría que ubicaba el foco gravitacional del universo en Alcyone, la estrella central del cúmulo. Finalmente, vimos cómo algunos testigos modernos han afirmado que los extraterrestres generalmente provienen de las Pléyades, incluido el contactado de los años 70, Billy Meier.

Como un prominente cúmulo estelar visible a simple vista, las Pléyades han estimulado la imaginación a través de diferentes culturas y épocas. En muchas culturas, se les ve como un grupo de siete hermanas, con historias acompañantes que explican por qué típicamente solo seis son visibles a simple vista. Para muchas sociedades agrarias, la aparición de las Pléyades ha estado asociada con el momento de plantar o cosechar cultivos. Su visibilidad en el cielo a menudo marcaba importantes transiciones estacionales.

En las cosmologías de las primeras culturas mesoamericanas como Monte Alto en Guatemala, así como otras como Ujuxte y Takalik Abaj, había una profunda creencia de que sus ancestros o deidades provenían de las Pléyades, conocidas por ellos como las ‘siete hermanas’. Este cúmulo celestial servía como una referencia crítica en sus primeros observatorios astronómicos, guiando su comprensión del cosmos. La lengua Ojibwe, también, tiene en alta estima a las Pléyades, refiriéndose a ellas como Bagone-giizhig o ‘Hoyo en el Cielo’, y Madoo’asinik, o ‘Piedras Sudorosas’. Un prominente mito Ojibwe/Anishinaabe narra su descenso de estas estrellas a través de Bagone-giizhig, retratando a las Pléyades como una puerta celestial. Esta puerta no es meramente una característica astronómica, sino un puente espiritual, conectando el reino terrenal con el ‘mundo estelar’ de donde se cree que los seres estelares comunican con los videntes Jiisakiiwin durante ceremonias sagradas. Sin embargo, a diferencia de estas culturas, las tradiciones aztecas no parecen compartir esta creencia de orígenes ancestrales o divinos ligados a las Pléyades fuera de la historia de Nivri.

Investigación: ¿Quiénes eran los aztecas?

La verdadera pregunta es si el artículo de Nivri estaba destinado a ser una pieza ligera, una obra de ficción, o una afirmación seria sobre el pasado antiguo. Aunque no sabemos si el autor intentaba engañar a los lectores, la historia es rica en detalles descriptivos e imágenes vívidas, señas de la ficción literaria de esa época. Sigue una estructura narrativa típica de historias de aventura o misterio, repleta de descubrimientos secretos, artefactos enigmáticos y un toque de lo sobrenatural.

Sin embargo, el relato de Nivri diverge significativamente de lo que se conoce arqueológica e históricamente sobre los aztecas. La civilización azteca, con orígenes bien establecidos, se sitúa firmemente dentro del contexto de Mesoamérica. Su linaje, trazado a través de una compleja red de culturas indígenas nativas de esta región, es evidente en los estilos arquitectónicos, la cerámica, las prácticas religiosas y los idiomas que han sobrevivido. Notablemente, el ascenso del Imperio Azteca comenzó en el siglo XIII, con Tenochtitlán establecida alrededor de 1325. Este período no está envuelto en las brumas del tiempo, sino que es una época bien documentada, contemporánea con eventos significativos en la historia mundial. Mientras Tenochtitlán se estaba construyendo, por ejemplo, el fútbol estaba comenzando a despegar en Londres.

En cuanto a la conservación de registros, los códices aztecas como el renombrado Códice Florentino fueron elaborados a partir de corteza de higuera o piel de ciervo, no de metal. Estos documentos contenían ilustraciones y jeroglíficos que retrataban facetas de la vida azteca, mitología e historia, sin indicaciones de encuentros extraterrestres. Además, la plausibilidad de las afirmaciones de Nivri sigue siendo altamente dudosa dada la ausencia de revelaciones notables en años posteriores.

¿Era «Nivri» William Niven?

No he podido encontrar ninguna continuación del «Boceto» ni ningún otro artículo del mismo autor. Se mantiene solo como una curiosidad, aparentemente en un único periódico de Indiana. Sin embargo, tengo una teoría sobre la identidad de este misterioso escritor que compartiré en caso de no estar muy desencaminado.

William Niven (1850-1937) fue un mineralogista escocés que emigró a los Estados Unidos en 1879, donde realizó importantes descubrimientos científicos. Su trabajo se extendió desde Texas hasta México, llevando a la promoción de reservas de oro, proyectos de navegación y el desarrollo de varios minerales.

El interés de Niven en la arqueología se despertó durante sus exploraciones en México. Desenterró ruinas prehistóricas y artefactos que ahora forman parte de colecciones en instituciones como el Museo Americano de Historia Natural y el Museo Peabody de la Universidad de Harvard. Su trabajo arrojó luz sobre los aztecas, pero fue un descubrimiento posterior el que le trajo la mayor notoriedad.

En 1921, en San Miguel Amantla, Azcapotzalco, supuestamente desenterró más de 2,600 tabletas de piedra con pictogramas misteriosos. Estas tabletas, conocidas como las “Tabletas Niven”, rápidamente se convirtieron en objeto de intensa especulación y controversia. Eran únicas debido a sus marcas indescifrables y el contexto de su descubrimiento. Pronto fueron vinculadas a teorías sobre continentes perdidos, particularmente por James Churchward, el proponente del continente perdido de Mu. Churchward sugirió que los símbolos en las tabletas estaban conectados con esta antigua civilización tecnológicamente avanzada.

La comunidad académica, sin embargo, recibió estas interpretaciones con escepticismo. Historiadores y arqueólogos, incluido Ronald H. Fritze, desestimaron estas afirmaciones como pseudohistóricas, considerando las tabletas probablemente un engaño. La controversia en torno a la autenticidad y orígenes de las tabletas solo profundizó el misterio.

Hacia el final de su vida, Niven enfrentó desafíos para ganar reconocimiento de la comunidad académica. Las Tabletas Niven, una vez un descubrimiento prometedor, se convirtieron en una fuente de aislamiento profesional para él. Las tabletas eventualmente se perdieron, y lo que queda de ellas hoy son solo las impresiones y la controversia que provocaron.

¿Escribió Niven el artículo en The Saturday News? Hay una similitud obvia en los nombres: Nivri-Niven. Pero, profundizando, su entusiasmo por la historia le habría proporcionado amplios conocimientos sobre los aztecas y otras culturas indígenas de la región. Su formación profesional en mineralogía podría explicar las referencias a la sal.

Luego está el momento. La historia se publicó un año después de la llegada de Niven a los Estados Unidos, un período en el que probablemente aún se estaba asentando y explorando nuevos intereses. Escribir en un periódico podría haberle proporcionado un medio creativo para expresar y desarrollar sus teorías, que más tarde en su carrera se manifestarían en la forma de las controvertidas Tabletas Niven. Las tabletas tienen un parecido temático con los elementos fantásticos de la narrativa de Nivri, desviándose de la comprensión histórica convencional.

No hay pruebas definitivas. Sin embargo, si él fue el autor del cuento y de las tabletas, William Niven no sería el último erudito respetado en jugar con bulos extraterrestres en la década de 1880…

Chris Aubeck

Publicado en EOC nº  97

“En nuestro estado intermedio, todas las cosas no son más que el fantasma de una Supermente que sueña, pero que se esfuerza por despertar a la realidad”

Charles Fort

En 1957 Fred Hoyle, astrónomo británico y uno de los padres de la teoría de la panspermia que teoriza con la posibilidad de que la vida haya venido del espacio exterior a partir de los cometas escribió un libro de ciencia ficción llamado “La Nube Negra”, en ella relata como unos astrónomos descubren una gran nube de polvo y gas camino del Sistema Solar. La nube es lo bastante densa como para hacer de pantalla entre la Tierra y el Sol, con las consecuencias que supondría eso. Pero la nube tiene un comportamiento errático que desconcierta a los científicos, hasta que concluyen que ésta podría ser algo más que una acumulación de escombros espaciales, que podría contener vida, e incluso ser ella misma un ente inteligente. Se establece un contacto inteligente con la nube, y Hoyle satiriza la histeria política y científica en la Tierra. El público se mantiene desinformado durante el mayor tiempo posible, por supuesto, ya que esa es siempre la política oficial. Y justo cuando la Tierra esta a punto de ser engullida la Nube Negra detecta una señal amistosa y cambia de rumbo hacia esa señal.

Esta novela de Hoyle presagia de algún modo el descubrimiento que tendría lugar cuatro años después , precisamente en 1961.  En ese año el astrónomo polaco Kazimierz Kordylewski afirmó haber visto una nube extraña en un lugar particular en el cielo nocturno, y descubrió que debe haber dos de ellos, otro en una ubicación correspondiente en relación con la Tierra y la Luna. Estas nubes de polvo cósmico  pronto se conocieron como ‘las Nubes de Kordylewski’. Estas nubes tenían un tamaño nueve veces mayor que la Tierra.

Debieron pasar más de cincuenta y ocho años hasta que dos los astrónomos húngaros, observaron la misma nube que había visto Kordylewski. Debido a que es extremadamente fino y no emite luz, es extremadamente difícil de ver, pero lo estudiaron tan de cerca como pudieron. Estaba en el lugar exacto que había indicado Kordylewski. La ubicación es lo que se conoce como puntos de Langarnge, un lugar en donde cualquier cosa que permanezca allí no se ve afectada por la gravedad ni de la Luna ni de la Tierra. Considerando que la tierra tiene más de 4000 millones de años y el universo 14000 millones , es muy probable que estas nubes estén allí desde aproximadamente 3000 millones de años.

¿Pero qué importancia tiene esto para lo que venimos desarrollando? Pues bien, esas nubes no solo son nubes de polvo, sino que ese polvo se ve cargado eléctricamente dando lugar a la formación de Plasma o mejor dicho plasmoides.

El plasma representa el cuarto estado de la materia, es un gas ionizado, cargado eléctricamente, cuando este gas es sometido a un campo electromagnético este hace las veces de un recubrimiento de doble capa, como si fueran células dejando en su interior partículas de polvo cargadas eléctricamente. Lo interesante es que esta estructura denominada plasmoide por, Bostick tiene características especiales que dejan más que asombrados a los científicos que los estudiaron.

A mediados de la década de 1950, el físico Winston Harper Bostick de 39 años, trabajaba como científico en el nuevo Laboratorio de Radiación de la Universidad de California en Livermore. Se le pidió a Bostick que investigara el disparo de plasma en campos magnéticos, para ver cómo los campos magnéticos podrían deformarse y estudiar las interacciones entre el plasma y el magnetismo. En particular, las implicancias de lo que pudiera descubrir tendrían una importancia crucial en terreno militar pero la investigación en esta área no estaba enfocada a los plasmas sino a los campos electromagnéticos.

Lo que descubrió fue más allá y la investigación pasó a centrarse en el plasma y no en los campos electromagnéticos

Once meses después, el extenso informe de Bostick, acompañado de muchas fotografías, se publicó en Physical Review, bajo el título “Estudio experimental de materia ionizada proyectada a través de un campo magnético”.

En este artículo anunció:  “… el plasma no se emite como una gota amorfa, sino en forma de toro [el término geométrico para una forma de rosquilla]… Nos tomaremos la libertad de llamar a esta estructura toroidal un plasmoide, una palabra que significa entidad magnética de plasma.”

El plasma al interactuar con un campo electromagnético rompía todas las normas establecidas, tenía un comportamiento extraño a tal punto que el mismo Bostick escribió: “En otras palabras’, parecemos estar tratando con cuerpos que tienen fuertes poderes de autoorganización y preservación’.  los plasmoides parecen hechos de una “masilla autoorganizada”.

El físico cuántico David Bohm también da cuenta de que un plasma parece representar un estado muy peculiar de la materia cargada eléctricamente, en el que las partículas que lo componen (electrones e iones) parecen comportarse como un conglomerado inteligente con características tanto individuales como colectivas, y con una dinámica de configuración que sugiere la existencia de una “memoria” dentro del propio plasma donde incluso las partículas más alejadas del centro de simetría de la nube de plasma parecen estar constantemente informadas de lo que sucede en el centro. Como parte de sus investigaciones, Bohm pronto se dio cuenta de que, por ejemplo, los electrones, una vez que se vuelven parte de un plasma, dejan de aparecer como partículas individuales y comienzan a comportarse como si fueran parte de un todo más grande e interconectado. un mar de partículas que da la impresión de estar aparentemente vivo, inteligente y consciente por las características de autorregulación que se encuentran al estudiar su comportamiento tanto en el laboratorio como usando las ecuaciones matemáticas. En este punto uno pensaría que un plasma, precisamente por sus características completamente únicas, podría bajo condiciones particulares funcionar como una especie de “estructura neuronal”, capaz de recibir, procesar y transmitir información de algún tipo: en esencia podría comportarse como algún tipo de computadora. (Teodorani, 2008)

En agosto de 2007 en laboratorios de simulación numérica alemanes y rusos, se supo que cuando un plasma (una especie de caldo compuesto de electrones e iones libres) entra en contacto con una nube de granos de polvo muy finos, estos granos adquieren inmediatamente una carga eléctrica al succionar electrones del plasma que los rodea para formar un núcleo de electrones que a su vez atrae los iones cargados positivamente del propio plasma, dando lugar a lo que se ha definido como “cristales de plasma”. Lo realmente sorprendente es que, impulsados por fuerzas electrostáticas, los granos de polvo cobran vida y se retuercen en estructuras helicoidales, mientras que el plasma se polariza. En estas condiciones los granos de polvo en el interior del plasma adquieren características de autoorganización, ya que estos, gracias al plasma en el que están inmersos, comienzan a arremolinarse en estructuras helicoidales cargadas eléctricamente que acaban atrayéndose entre sí. Este tipo de experimentos se han llevado a cabo desde 1998 incluso en condiciones de gravedad cero en estaciones espaciales como la rusa Mir. (Teodorani, 2008).

Estas estructuras de plasma denominada Plasmas Complejos Polvorientos, presentan en su interior la estructura de la doble hélice, base de la vida orgánica con el  ADN, lo que nos lleva a preguntarnos si esta estructura no es la base universal de tanto la vida orgánica como la inorgánica.

Las simulaciones de los rusos y alemanes Georg Morfill y  Vadim Tsytovich fueron publicadas en el New Journal of Physic en 2007 y en el resumen de dicho trabajo podemos leer:

“Resumen: Los plasmas complejos pueden autoorganizarse naturalmente en estructuras helicoidales stables que interactúan y exhiben características que normalmente se atribuyen a la materia viva orgánica. La autoorganización se basa en mecanismos físicos no triviales de las interacciones del plasma que implican una detección excesiva de la polarización del plasma. Como resultado, cada cadena helicoidal compuesta de micropartículas sólidas está topológica y dinámicamente controlada por flujos de plasma que conducen a la carga de partículas y al apantallamiento, lo que proporciona atracción incluso entre cadenas helicoidales del mismo signo de carga. Estas estructuras complejas que interactúan exhiben características termodinámicas y evolutivas que se cree que son peculiares solo de la materia viva, como bifurcaciones que sirven como “marcas de memoria”, autoduplicación, tasas metabólicas en un sistema termodinámicamente abierto y dinámica no hamiltoniana. Examinamos las características más destacadas de este nuevo complejo ‘estado de la materia blanda’ a la luz de los principios de autonomía, evolución, progenitura y autopoiesis utilizados para definir la vida. Se concluye que las estructuras complejas de plasma autoorganizado exhiben todas las propiedades necesarias para calificarlas como candidatas a materia viva inorgánica que puede existir en el espacio siempre que ciertas condiciones les permitan evolucionar naturalmente”.

ANOMALIAS

Desde las luces de Hessdalen, hasta las manifestaciones de vírgenes, ángeles , entidades , ovnis, las apariciones de Jehová durante el éxodo o la skinah y demás fenómenos extraordinarios presentan como principal componente la luz, la misma luz que se ve en los llamados lugares de poder, montañas como el Uritorco en Argentina o Montserrat en España, las luces de la Estancia La Aurora, en Uruguay o las descriptas en el Templo de Delphos en Grecia. Esta misma luz que se ve reflejada en los rayos globulares, las centellas o la extraordinaria experiencia del antropólogo Diego Escolar , descripta en su artículo “Calingasta X-files”.

No puede negarse la relación entre las manifestaciones del plasma y los hechos anómalos o los encuentros extraordinarios y más aún si estamos hablando de vida inteligente no orgánica.

En 1996 se inició un estudio en el Reino Unido cuyo nombre en código es Proyecto Condign, se inició en diciembre de 1996 y se completó cuatro años después, en marzo de 2000. Los hallazgos se publicaron en un informe de cuatro volúmenes y 465 páginas, titulado “Fenómenos aéreos no identificados en la región de defensa aérea del Reino Unido”.

Solo se produjeron 11 copias del informe, y se distribuyeron a un número restringido de funcionarios de alto rango de la Royal Air Force y del Ministerio de Defensa. Era tan secreto que ni siquiera el departamento de ovnis del Ministerio de Defensa o los ministros del gobierno a cargo del ministerio de defensa estaban al tanto.

El informe consta de 465 páginas divididas en cuatro partes que incluyen tres volúmenes y un Resumen Ejecutivo. Los títulos completos y la clasificación de seguridad original de cada volumen son los siguientes:

UAP en UKADR: resumen ejecutivo

UAP en UKADR Volumen 1: Informe principal [RESTRINGIDO]

Este volumen contiene el cuerpo principal del informe, incluidos los antecedentes históricos, la metodología de análisis, un resumen de la base de datos UAP y sus hallazgos, la posible tecnología militar relacionada y un resumen de los hallazgos del estudio.

UAP en UKADR Volumen 2: Información sobre fenómenos naturales y artificiales asociados [RESTRINGIDO]

Este volumen contiene 25 Documentos de Trabajo, sin ningún orden de prioridad en particular, resultantes de la información recopilada y las conclusiones extraídas de una amplia variedad de fuentes que se han aplicado al estudio de las UAP. Los documentos incluyen efectos de UAP en humanos/equipos y objetos electrónicos, tecnologías exóticas, programas de aviones negros y otros, detección de UAP por radar y muchos documentos que cubren fenómenos naturales como manchas solares, auroras, espejismos, anillos de vórtice, duendes, y chorros azules. .

UAP en UKADR Volumen 3: Estudios varios relacionados [SECRETO]

Este volumen se clasificó como Secreto en general porque “contiene valores de rendimiento de los radares UKADR [y] el rendimiento del radar es directamente relevante para determinar si los UAP pueden entrar y salir del espacio aéreo del Reino Unido y si constituyen una amenaza”. Otro material incluye peligros potenciales para las aeronaves; Potencial de explotación de efectos asociados a UAP y trabajo de UAP en otros países (antigua Unión Soviética, China, España, EE. UU. y Canadá).

En una de las partes del volumen 3 puede leerse: Este fenómeno se denomina en el informe “formación de plasma flotante”, similar a Ball Lightning , y se supone que produce un campo de energía inexplicable que crea la apariencia de un Triángulo Negro. al refractar la luz. También se plantea la hipótesis de que los campos electromagnéticos generados por los fenómenos de plasma explican los informes de encuentros cercanos debido a la inducción de alteraciones perceptivas o alucinaciones en los afectados. El informe de Condign sugiere que se justifica una mayor investigación sobre las “aplicaciones militares novedosas” de este fenómeno de plasma, y ​​que “las implicaciones ya se han informado a los gerentes de tecnología relevantes del Ministerio de Defensa”. El informe también señala que los científicos de la antigua Unión Soviética han identificado la estrecha conexión entre los ‘ fenómenos OVNI ‘ y las tecnologías de plasma”, y están “buscando técnicas relacionadas con posibles fines militares”.

Como podemos ver el tema del Plasma y fundamentalmente los plasmas Complejos Polvorientos y los Plasmoides no han permanecido ajenos a la consideración de la potencias militares como origen de los ovnis/UAP.

ESPECULANDO O…..VOLANDO

Obviamente hay mucha más información que se está rescatando de los archivos y que está apareciendo a partir de los trabajos que se están haciendo en la actualidad, eso nos lleva a especular con respecto a la participación del plasma en la génesis de los encuentros extraordinarios y en las anomalías, además de las manifestaciones religiosas y místicas de todas las épocas.

Supongamos por un momento que todo lo que se ha escrito es así; en principio estaríamos hablando de una “estructura “que ocupa el 99 por ciento del universo, que viaja a partir de corrientes de una punta a la otra llevando información, que intercambia esa información a partir de la emisión de estrellas como nuestro sol. Supongamos que las Nubes de Kordylewski sea verdaderamente un ente vivo y consciente, aquí cabria preguntarse ; si hace mas de 3000 millones de años que esta en ese lugar , que hay un intercambio permanente con la información que viene desde distintas partes del cosmos a través de las corrientes de plasma , cuan grande puede ser su inteligencia y su conciencia, habría visto la evolución de los distintos periodos de la tierra , habría acompañado al hombre desde el principio de los tiempos(como se especula que lo hizo el fenómeno ovni), habría visto nacer y morir civilizaciones y como se supone que los plasmas están interconectados quizás exista una comunicación entre los que se producen en la alta atmósfera y en la tierra con las llamadas luces de la tierra como Hessdalen o las que aparecen en otros lugares que han sido llamados sagrados a lo largo de la historia.

Estaríamos hablando de una mente Colmena y que forzosamente interactúa con el hombre sin saber el propósito, pero si nos basamos en los resultados, modificando la estructura social. ¿Es quizás el origen del Sistema de Control de Jacques Vallée o el Agente Externo de Caravaca o That de Acevedo- Cifo o la Supermente de Fort o el Superespectro de Keel? ¿O bien podemos pensar que es solo un vehículo que trasporta las conciencias transdimensionales de otra parte del espectro de la realidad?

En este sentido quizás ´podríamos especular que los plasmas y las formas de luz basadas en plasma no son vida inteligente por derecho propio; simplemente proporcionan el entorno por el cual otros tipos de conciencia pueden emerger al espacio-tiempo normal desde un nivel de existencia más profundo. Una vez que un plasma en manifestación colapsa, la conciencia que lo habita se ve obligada a regresar de donde vino; es decir, de vuelta al estado en que existía antes.

Cuando David Bohm usó el término protointeligencia para esta otra conciencia, no necesariamente quiso decir que era una “proto-” o forma de vida inferior. Lejos de ello, ya que todo indica que constituye un tipo de inteligencia que es capaz de utilizar plasmas que se manifiestan, como neblinas brillantes, esferas de luz, seres de luz antropomórficos o incluso formas de luz más exóticas, para entrar en nuestra realidad, aunque sólo sea de forma temporal.

Quizás estas inteligencias aparentemente transdimensionales también puedan usar sistemas entrelazados de partículas que se manifiestan en entornos de plasma para manipular el entorno electromagnético local e interferir con los sistemas biológicos cercanos, más obviamente los de los seres humanos cercanos. Funcionamos mediante el uso de neuronas motoras que controlan series completas de electrones existentes dentro del cuerpo. Como se indicó anteriormente, las interacciones con inteligencias basadas en plasma bien podrían resultar en lo que solo puede describirse como una especie de comunicación telepática bidireccional, junto con una forma muy sutil de manipulación del estilo del control mental, tanto de la mente como del cuerpo.

El entrelazamiento cuántico y el efecto del observador pueden hacer que nuestras mentes moldeen los plasmoides que se manifiestan y la inteligencia o las inteligencias que los habitan en cualquier cosa con la que podamos esperar interactuar en tales circunstancias.

Puede ser un ángel, un santo venerado o un antepasado, una criatura de otro planeta, una nave espacial, la Santísima Virgen María o el mismo Dios.

Por alguna razón, es una situación con la que estas inteligencias parecen jugar, sintiendo tal vez que es la única forma realista de responder a una presencia humana.

Los lugares donde se puede realizar el contacto con estas inteligencias se han denominado portales de tierra, áreas de ventana y sitios de vórtice.

A través de la electrificación de las rocas y la creación de entornos de plasma, cada uno puede convertirse en un punto de contacto con el reino del hiperespacio, el hogar último de la conciencia n-dimensional y, por lo tanto, de los seres transdimensionales.

Dado que estos lugares también deberían poder afectar la conciencia humana en varios niveles, los antiguos los habrían visto como lugares liminales donde el velo entre este mundo y el siguiente era particularmente delgado.

¿Son los plasmas el vehículo necesario para que estas conciencias o entidades quizás, de otra parte, del espectro de la realidad o las que se encuentran en el llamado DMT-verso puedan interactuar en este plano de realidad? ¡ O todo forma parte de una misma cosa y el plasma es el intermediario consciente entre esta parte del espectro de la realidad y otras realidades?

Por ahora solo se trata de especulaciones o ideas algo voladas, pero hay suficiente evidencia para poder tener una base firme para ir en esta dirección, a mi criterio ya es un hecho más que evidente la relación entre la consciencia y los encuentros extraordinarios, quizás el tema de los plasmas sea una de las piezas faltantes del rompecabezas.

1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.

3 Y dijo Dios: Haya luz, y hubo luz.

4 Y vio Dios que la luz era abuena, y separó Dios la luz de las tinieblas.

5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana el día primero. Genesis Cap1.

Investigadores de la Universidad de Copenhague han descubierto que la primera materia del universo tras el Big Bang, el plasma de quark-gluones, era en realidad un fluido parecido al agua. (Mayo 2021)

Dr. Nestor Berlanda^*

^{*Universidad Nacional de Rosario}

REFERENCIAS

 1. Collins, Andrew, Little, Gregory. (2021). Origins of the Gods_ Qesem Cave, Skinwalkers, and Contact with Transdimensional Intelligences.Bear& Company, Virginia

2. Hoyle, F. (2003). La Nube Negra. Ed. Feltrinelli

4. Teodorani, M. (2008). Plasma Viventi. Scienza e Conoscenza, N. 23, Febbraio 2008, pp. 30-35

6. Tsytovich, V.N.; Morfill, G. E.; Fortov, V. E.; Gusein-Zade, N. G.; Klumov. B. A. & Vladimirov, S. V. (2007). “From plasma crystals and helical structures towards inorganic living matter”. New Journal of Physics, 9, p. 263 / http://www.iop.org/EJ/article/1367-2630/9/8/263/njp7_8_263.htm

5. Temple, Robert.(2022).A New Science of Heaven_ How the new science of plasma physics is shedding light on spiritual experience. Hodder & Stoughton. Gran Bretaña.

6.Teodorani, M. (2004) “A Long-Term Scientific Survey of the Hessdalen Phenomenon”. Journal of Scientific Exploration, Vol. 18, n. 2, pp. 217-251 : http://www.scientificexploration.org/jse/articles/pdf/18.2_teodorani.pdf