Muy gallego y mucho gallego

           Soy gallego. Como diría mi paisano, Mariano Rajoy, “muy gallego y mucho gallego”. Presumo de un linaje con más de ocho apellidos gallegos, que no vascos, tanto por vía materna (de Mogor), como paterna (de Marín). Así que, con un apellido que en castellano significa “bosque de robles”, no puedo negar mis raíces. Ni quiero.

           Fui un niño terriblemente revoltoso. Un auténtico “demonio”. A mi lado Zipi y Zape o Daniel el Travieso, eran aburridos monaguillos. Lo que explica que siga siendo un adulto irreverente. Quizás por eso, y por todas las trastadas que hacía de “rapaz”, con la mejor intención, cada vez que me dislocaba un hueso, sufría un traumatismo o me partía la cabeza, mis abuelos no me llevaban al médico… sino “al barbero”. Un menciñeiro que tenía su “barbería-consulta” en el cruce de la Av. de los Mallos con la calle Diego Delicado, en A Coruña, y que recuerdo que manipulaba mis huesos, músculos y extremidades con la habilidad de un cirujano, pero sin más titulación académica que la que le habilitaba para cortarme el pelo. O quizás ni eso. Y aunque ese tipo de personajes, dotados de una capacidad extraordinaria para obrar aparentes milagros, siempre han estado presentes en la cultura gallega, yo invertí años y años, de mi vida, y una auténtica fortuna, en buscarlos en otros lugares.

           Como tantos paisanos, y a pesar de mi casa siempre ha estado en Galicia, emigré -en esto del misterio-, buscando en lejanos, exóticos y remotos países en cuatro continentes respuestas a mis preguntas existenciales. Cuando siempre estuvieron aquí.

           El mismo sincretismo que pude ver en los altares de santería, en Venezuela, los de vudú en Haití, o de macumba en Brasil, lo encontré en los de muchas meigas. El mismo estilismo que encontré los zambetos africanos, o los iremes abakua cubanos, ya estaba en los carapuchos gallegos. Los mismos objetos de poder que vi usar a los chamanes siberianos o americanos, son utilizados por las brujas de Galicia, quizás incluso desde mucho antes…

           Arrinconados por la geografía, y por la historia, los gallegos hemos aprendido a ir a lo nuestro. Discretamente. Sin hacer mucho ruido. O al menos intentándolo. Pero por alguna razón (dice el mito), a uno de los apóstoles más cercanos a Jesucristo, Santiago de Zebedeo, se le antojó ser enterrado en Galicia, convirtiendo Santiago de Compostela en la tercera ciudad santa del cristianismo, al nivel de Roma y Jerusalén. Y estableciendo el fin del mundo, en la costa gallega.

           Y así, desde el siglo IX, millones de peregrinos recorrieron toda Europa con destino a Compostela -y a Finisterre- depositando en nuestro pensamiento mágico ideas, tradiciones y creencias llegadas desde todos los rincones del planeta. Y exportando a sus países de regreso, mitos, ritos y leyendas, genuinamente gallegas. Quizás ahí se encuentre la explicación a qué en mis viajes a Haití, India, Malawi, o cualquier otro rincón del planeta, me haya encontrado tradiciones y creencias, sospechosamente familiares para un gallego. ¿Cómo llegaron allí?

          Los gallegos también inventamos, en el siglo IV, los viajes de aventura y las peregrinaciones. No es broma.

           Muchas centurias antes de que los machotes Marco Polo, Ali Bey o Ibn Batuta pasasen a la historia como los grandes viajeros, una gallega del Bierzo, de nombre Egeria, ya les llevaba miles de kilómetros de ventaja. Porque entre el año 381 y 384, mujer tenía que ser, la intrépida Egeria publicó la maravillosa obra: “Itinerarium ad Loca Sancta”, en la que resumía sus increíbles viajes por la Galia, Italia, Egipto, Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Menor y Constantinopla. Así que eso de que ya había un gallego en la Luna cuando alunizó el Apolo XI, quizás debería ser objeto de revisión…

           A la vista de estos hechos, que otro supuesto gallego ilustre -de Poio (Pontevedra) por más señas-, hubiese “descubierto” América -como defienden muchos paisanos- ya no parece tan rocambolesco…

            Lo mismo ocurre a la inversa, con los peregrinos a Galicia que hicieron el viaje inverso.

            Cierto es que, en muchas ocasiones, los visitantes quedaron tan enamorados de esta tierra -tan fértil en sus frutos como en su pensamiento mágico-, que decidieron quedarse. Añadiendo al paisaje mágico rural, nuevos elementos llegados desde lugares y creencias lejanas. Como las exóticas esculturas que dejaron en Carnota los holandeses Harry y María Evelyn -tras caminar más de 2.700 km hasta Compostela-; o los monumentos psicodélicos del recordado anacoreta alemán Manfred Gnädinger en a Costa da Morte, que literalmente murió de pena cuando el chapapote del Prestige devoró su obra sin piedad, a orillas de su amado Atlántico.[1]

            Esas dos ideas: elementos del pensamiento mágico que llegaron a Galicia para quedarse, y tradiciones gallegas que exportamos a todos los rincones del mundo, serán importantes para entender porque hoy creemos lo que creemos de las meigas y su mágico mundo.

Misterios made in Galicia

            La Gallaecia de los suevos fue históricamente el primer reino de lo que hoy llamamos España. Cinco siglos antes de que Alfonso III delimitase un trono en el noroeste para su hijo Ordoño II, Galicia ya había sido reino. Lo lamento por mis amigos catalanes, pero en eso también fuimos los primeros.

            Hoy los nacionalistas gallegos intentan recuperar ese legado histórico para reivindicar la identidad de Galicia como país independiente. Y pienso que, si en algo tienen razón, es en que, como cantaron Os Resentidos de Antón Reixa, Galicia siempre fue un sitio distinto. Con una identidad propia muy definida. También en su pensamiento mágico.

            ¿En que otro lugar del mundo podemos encontrar a una “cartuxeira” que compatibiliza su consulta de Tarot, con su puesto como jueza titular, antes del  Juzgado de Vigilancia Penitenciaria nº 3 de Lugo, y ahora del Juzgado de Violencia sobre la Mujer nº 1 de A Coruña?  Ay, que diferente habría sido la historia de las meigas gallegas, si hubiesen sido juezas como María Jesús García Pérez, mujer absolutamente libre, audaz, empoderada y profunda conocedora del esoterismo, las que hubiesen sentenciado sobre sus causas… [2]

            No es por casualidad que cosas así solo ocurran en Galicia.

            De la misma forma en que el placton, las corrientes submarinas, en la confluencia del Atlántico y el Cantábrico, etc., dotan a la fauna marina gallega de esa exclusividad que convierte el pulpo a feira, los percebes o el marisco gallego, en manjares únicos en el mundo; o de la misma manera en que el cielo siempre gris, la humedad y la tierra de Galicia facilitaron a curanderas, menciñeiras y “brujas” gallegas plantas, raíces y frutos exclusivos para sus pócimas y ungüentos sanadores; el pensamiento mágico gallego es único. Y solo a través de él y de sus particularidades, es posible comprender mitos (y realidades) tan autóctonos como la Santa Compaña o las meigas.

            No, no es casualidad.

            Curanderos, menciñeiros, saludadores, compoñedores, parteiras, pastequeiros, boas mulleres,sabias, meigas, nubeiros, cartuxeiras, corpos abertos, arresponsadores, ensalmadores, rosareiras… La riqueza del paisanaje mágico gallego es tan abrumadora como sus paisajes, su gastronomía o su historia. Tanto como su bestiario de criaturas sobrenaturales: lobisomes, difuntos, compañas, vírgenes, mouras, etc. Mucho antes de que la Marvel convirtiese en héroes universales a personajes como Thor, Lobezno o el Dr. Extraño, los gallegos ya estaban familiarizados con otros personajes con poderes sobrenaturales, que en 2017 las empresas Ab Origine y Rei Zentolo materializaron en una serie de comics y merchandising…

            Tronante, Loberno, Negrumante o Nubeira: los superhéroes gallegos, estaban inspirados en “en el mundo de la mitología gallega con la intención de transmitirnos el valor de este legado cultural y de ayudar a la valoración de nuestro patrimonio como pueblo”.

           Parece una broma, y lo es, pero en realidad ilustra de forma llamativa una realidad objetiva: nuestros mitos y tradiciones se han extendido por todo el mundo.  Y no es el único ejemplo.

           Probablemente le inmensa mayoría de los cinéfilos fans de “Walking Dead” o del “Thriller” de Michael Jackson ignoran que, a los zombis, los del cine no los del mundo real que yo pude investigar en mis viajes a Haití, también son un invento “made in Galicia”.

            También parece una broma, pero el hecho es que toda la imaginaría cinematográfica sobre los zombis está originada en el clásico, de 1968 “La noche de los muertos vivientes”. Película dirigida por el hijo de inmigrante coruñés George A. Romero, y financiada por sus tías Purificación y Nena Romero, también de A Coruña que, como todo el ambiente familiar de George, le inculcaron desde niño el imaginario mágico gallego, especialmente el mito de la peregrinación de los muertos: la Santa Compaña. Y como reconoció el mismo Romero: “Esas leyendas están en mi subconsciente, no puedo negarlo”. Así que, aunque lo parezca, no es ningún disparate la conclusión categórica de Iván Fernández: “Así fue como el folclore del vudú haitiano, las leyendas gallegas y una inyección de dinero de dos señoras de la Plaza de Ourense de A Coruña se mezclaron para conformar uno de los iconos del terror más reconocidos del Siglo XX y XXI, los zombis”. [3]

            Ante este precedente histórico, el hecho de que el mejor director de cine de la actualidad, Rodrigo Cortés, con el que he tenido la oportunidad de trabajar y de cuya amistad presumo, sea orensano, tampoco debería extrañar a nadie.[4]

            Por todo esto, tampoco es raro que Galicia haya parido personajes tan influyentes en la historia del misterio como Gerard Encausse, alias Papus, uno de los autores más relevantes en el ocultismo internacional. U Oscar Rey Brea, el veterano condecorado de la División Azul en la Segunda Guerra Mundial -y radiosondista en el Observatorio Meteorológico de A Coruña- que descubrió el fenómeno de los Platillos Volantes, dos años antes de que Kenneth Arnold le pusiese nombre.

            Quizás esto explique que el primer “monumento al OVNI” que se construyó en España -y quizás en Europa- se creó en Vigo.[5]

            O que la mayor oleada de avistamientos OVNI -quizás el último peldaño evolutivo del pensamiento mágico occidental-, se vivió en Galicia.[6]

            O que el primer platillo volante español de verdad, no solo una patente murciana, se esté fabricando artesanalmente en una aldea remota de a Ribeira Sacra, a manos de un Nikola Tesla gallego octogenario, veterano técnico de RTVE y de la Legión Extranjera, de nombre Lucio Ballesteros.[7]

            No, no es casualidad.

            Como que muchos de los autores más conocidos de la bibliografía actual sobre anomalías, sean gallegos: Salvador Freixedo, Miguel Pedrero, Bruno Cardeñosa, José Antonio Silva, José Lesta o Carlos Gabriel Fernández (que, aunque nacido en la quinta provincia, es más gallego que el lacón con grelos).

            Todos ellos han aportado nuevas ideas y obras imprescindibles, que intentan ofrecer una nueva mirada a los trabajos, más académicos, de otros gallegos que exploraron el pensamiento mágico antes que nosotros.

            Buceando en los archivos históricos, o pateando las corredoiras y los bosques de Galicia, recopilaron el patrimonio inmaterial depositado en la memoria de nuestros mayores. Como José María Castroviejo, Xesús Taboada Chivite, Carmelo Lisón Tolosana, Francisco de Ramón y Ballesteros, Vicente Risco, Antonio Fraguas, Jesús Rodríguez López, etc.

              Investigadores tan antagónicos en sus ideologías, como el carnicero falangista Victor Lis Quebén, o el rebelde republicano Bernardo Barreiro de Vázquez Varela, que sin embargo compartieron una pasión por la historia mágica de Galicia y nos legaron trabajos imprescindibles.

            Hoy, una nueva generación de académicos, como Ángel Acuña, Emilio Blanco, Mariño-Ferro, Marcial Gondar, Elisardo Becoña, Mar Llinares, María Moure, o mi amigo Rafael Quintía, siguen sus pasos -literalmente- dejándose las suelas por los montes, bosques y playas de Galicia, intentando recoger los últimos recuerdos de nuestros mayores, antes de que desaparezcan del todo. Pero no siempre lo consiguen.

            Como dice Quintía en una de sus obras: “Cuando recorres los caminos, muchas veces, cada vez más, encuentras que una pregunta a la respuesta que haces puede responderla una mujer, que justo murió hace poco… “.[8]

            Los antropólogos en Galicia son como los artificieros del TEDAX… trabajan contra reloj.

            Las tradiciones antiguas reposan agazapadas en la memoria de los ancianos. Pero en 2020 y 2021, cientos de esos archivos vivientes -quizás más de un millar- fallecieron en las residencias gallegas por el COVID-19. Y nuestros TEDAX de la memoria ya nunca tendrán acceso a sus recuerdos.

            Y en mi amada Galicia, de color verde prado, azul mar y gris cielo (esos deberían ser los colores de nuestra bandera), cada vez quedan menos ancianos dispuestos a compartir con los investigadores, su memoria.

            Una vez, Florinda Rodríguez, la meiga más conocida como “la sabia de Goiás”, me dijo que la tradición, que ella aprendió de su madre, moriría con ella, porque sus hijas y nietas estaban más preocupadas por la Internet y las redes sociales, que por aprender los secretos de las plantas medicinales. Y tenía más razón que una santa… Comba. Uno de los dos personajes del santoral católico, Santa Comba, que fue meiga antes que santa, todavía hoy muy venerada en Galicia.

            Este es un problema con el que nos encontramos todos los investigadores: se nos acaba el tiempo. La sabia de Goiás falleció el 26 de enero de 2017, y aunque su libro “secreto” hoy se conserva en un museo de Lalín, y una herboristería lleva su nombre en Pontevedra, su linaje meigo murió con ella…

Manuel Carballal

Sigue en “Meigas: las brujas sabias” (El Ojo Crítico, 2021)

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La reunión de colaboradores de EOC, llegados desde Bulgaria, Argentina, Alemania, EE.UU., etc., que tuvo lugar el pasado 27 de marzo, fue un evento histórico. He aquí nuestra crónica detallada del evento.

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RODRIGO CORTÉS Y LOS NUEVE DE IRAK

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CRÓNICAS DE LA TANZANIA INVISIBLE

En esta ocasión la reportera Adriana Estop viaja al corazón de África para relatarnos, como en un diario de viaje –y en exclusiva-, sus descubrimientos sobre la antropología, las creencias, el folclore… y hasta el fenómeno OVNI en Tanzania.

MEDJUGORJE: ¿Y SI SÍ?

Uno de los contenidos más polémicos de EOC 101, antes incluso de su publicación. Davinia González viaja al enclave mariano de Bosnia y Herzegovina, para relatarnos, en primera persona, el fenómeno que allí se vive. Pudiendo incluso entrevistar a una de las videntes. Todo de primera mano y sobre el terreno.

SAN BENITO DE ORANTE

Leire Gomara viaja hasta el remoto paraje del Cerristón (Java), donde se conserva una de las ermitas más insólitas de la cristiandad en España. Una absoluta anomalía con una tradición de prodigios y milagros muy particular.

BALLESTER OLMOS Y LOS OVNIS DEL SIGLO XXI

Nuestro colaborador Vicente-Juan Ballester Olmos regresa a las librerías tras décadas de ausencia con “UAP: Los OVNIs del siglo XXI”, publicado por Reediciones Anómalas. Y Manuel Carballal somete dicha obra a una lectura crítica con sus luces y sombras.

CARTA ABIERTA AL G.A.O.

En los números 61 y 67 de EOC, y como parte de los documentos secretos sobre OVNIs que comenzaron a filtrarnos en 2015 fuentes vinculadas con la desclasificación (UFOleaks), publicamos dos textos del G.A.O., formado por militares discrepantes con dicha desclasificación. Veinte años después Vicente-Juan Ballester Olmos responde. Histórico.

UAPs: CIENCIA, IDEOLOGÍA Y LUCHA POR LA NARRATIVA

La desclasificación OVNI del Gobierno de EEUU ha modificado la narrativa del fenómeno y su repercusión geopolítica. Luis Ramírez Lagares, alma mater de la hermana Revista de Ufología, analiza en exclusiva para EOC la nueva ufología de Trump.

EXPEDICIÓN CIENTÍFICA ESPAÑOLA A TASSILI

Con las notas de campo de Manuel Carballal como crónica, y las aportaciones de Rafael Quintía (antropólogo y director de la expedición), Jesús Sílva (técnico de sonido), Mateo Fontán (arqueólogo) y Pilar Silva (etnobotánica), publicamos en primicia las primeras informaciones de la expedición científica interdisciplinar de la Sociedade Antropolóxica Galega al Tassili, en Argelia, este mismo año. Un informe único.

EL GRAN SILENCIO Y EL ORIGEN DE LA CONSCIENCIA

Álvaro Álvarez de Obsecon, aborda en exclusiva para EOC la Paradoja de Fermi y el problema del Gran Silencio Cósmico desde las nuevas perspectivas que ofrece la física, la cosmología y el origen de la consciencia, revisando críticamente el enfoque ufológico tradicional.

EL CASO VARGINHA

La supuesta captura de un extraterrestre en Minas Gerais (Brasil) ha vuelto a ponerse de moda al rebufo de la desclasificación OVNI de Trump. José Antonio Caravaca somete el caso brasileño más famoso a un detallado análisis crítico en exclusiva para EOC. Y no sale bien parado…

LOS CONFIDENCIALES DE EOC

Iker Jiménez en el Congreso de los Diputados, la jubilación de D´Arbó, la nueva narrativa de Sixto Paz, las declaraciones sobre OVNIs del general Félix Sanz Roldán -director del CNI-, o el 50 aniversario del Caso Gáldar, son algunos de los confidenciales de este número.

TABLÓN DE ANUNCIOS

EL CASO JORGE BORONAT

Jordi Boronat no fue un contactado más. Fue el primer contactado con extraterrestres que entró en prisión en España, condenado por diferentes delitos que disfrazaba de misiones encomendadas por los guías del espacio. Juankar Moreno nos desgrana su increíble historia.

EL PRIMER ENCUENTRO CERCANO DEL TIPO III

Un siglo antes de que Steven Spielberg estrenase su mítica película “Encuentros en la tercera fase”, y Roy Neary escalase la Montaña del Diablo para asistir al contacto extraterrestre, un topógrafo australiano relató su encuentro con alienígenas, creando un precedente histórico, rescatado ahora por Chris Aubeck en exclusiva para EOC.

Dossier: EL REGRESO DE FRANCISCO MÁÑEZ

El descubrimiento y la publicación de las memorias del mejor parapsicólogo de laboratorio de la historia de España: “Memorias de un parapsicólogo” (El Ojo Crítico, 2026), ha rescatado del olvido forzado la figura de Paco Máñez. En este dossier, además de la última entrevista que le realizó David Cuevas, incluimos los textos de Javier Cavanilles, Óscar Iborra, Jacques Fletcher y Manuel Carballal, sobre quien fue Máñez y cuál es su legado en la parapsicología española.

IN MEMORIAN JUAN AGUIRRE

El triste fallecimiento del Dr. Juan Aguirre, responsable de la gran compilación de textos de UMMO, ha pasado totalmente desapercibida en la comunidad de investigadores, menos para José Juan Montejo, que le rinde este homenaje, redactado en exclusiva para EOC.

DE EXTRATERRESTRES, LA LUNA Y OTRAS COSAS…

Gabriel Carrión recupera para EOC la vieja sección crítica que durante años definió su mirada incisiva sobre el mundo del misterio: El lado oscuro. Y lo hace con un repaso crítico y satírico a la hemeroteca.

OVNI: LOS TESTIGOS “PERFECTOS”

Este es el título del nuevo libro de Manuel Carballal, que también vuelve a las librerías tras años de ausencia, que analiza de forma crítica, profunda y minuciosa José Antonio Galán Vázquez. Un compilación de los mejores casos recogidos por Carballal y protagonizados por meteorólogos, astrónomos, policías, pilotos, radaristas, controladores aéreos, famosos, etc.

EDUARDO BUELTA: BIOGRAFÍA DE UN PIONERO

Eduardo Buelta fue uno de los padres fundadores de la ufología española. Ahora Vicente-Juan Ballester Olmos publica toda la correspondencia que mantuvo con el pionero catalán, perfilando con detalle los inicios de la ufología en España.

EL SECRETO DEL OVNI DE VORÓNEZH

Maury González ha generado una gran polémica con su libro “El secreto de Vorónezh” (Reediciones Anómalas, 2026), aportando una innovadora mirada a uno de los casos más relevantes de la historia de la ufología.

YA DISPONIBLE EL INFORME AARO 2025

Durante el último año, la Oficina para la Resolución de Anomalías en Todos los Dominios (AARO), dependiente del Departamento de Defensa de Estados Unidos, recibió 319 nuevos informes sobre fenómenos anómalos no identificados (UAP). El informe abarca los incidentes registrados entre el 2 de junio de 2024 y el 30 de mayo de 2025, además de 35 casos antiguos que habían permanecido fuera de informes anteriores. 200 expedientes continúan sin explicación.

EL DÍA QUE ACABÓ MI ADOLESCENCIA

Tras la muerte de Luis José Grífol, el pasado diciembre, Javier Sierra dedica este emotivo recuerdo al contactado catalán, y a la experiencia que vivió con él siendo solo un adolescente.

EL OVNI DE MONTSERRAT QUE CAMBIÓ LA VIDA DE JAVIER SIERRA Y MANUEL CARBALLAL

David Santiso analiza la experiencia OVNI vivida por Sierra y Carballal, en 1987, y sugiere una hipótesis para explicar que es lo que ocurrió aquella noche de verano, en la montaña de Montserrat…

ROSWELL Y EL ENFRENTAMIENTO DE LA UFOLOGIA FRANCESA

El caso Roswell ha generado una agria polémica, que ha trascendido a la opinión pública, entre quizás los dos miembros más relevantes de la ufología francesa: Jacques Vallée y Jean-Jacques Velasco.

BOB LAZAR: EL HOMBRE QUE INVENTÓ EL ÁREA 51

Iba a ser un artículo para EOC, pero a medida que avanzaba con el texto José Antonio Caravaca se dio cuenta de que el tema era demasiado complejo, largo y lleno de ramificaciones relevantes como para limitarlo a un artículo. Así nació “Área 51” (Guante Blanco, 2026). Manuel Carballal, que vivió la gestación desde el principio, te introduce en la obra…

EL FIN DE UNA ERA

Las muertes, en los últimos meses, de varios nombres propios determinantes en la historia de las anomalías, como Luis José Grifol o Eric von Däniken, inspira a Miguel Ángel Cabral esta reflexión sobre el fin de la era dorada del misterio tradicional…

Todo esto, y mucho más, en El Ojo Crítico nº 101.

Publicado en EOC nº 101

En octubre de 1969 se celebró en Madrid, la primera reunión “fundacional” de la incipiente ufología española. Estaban Antonio Ribera, Rafael Farriols, Manuel Osuna, José Darnaude (hermano de Ignacio), David López, Félix Ares de Blas, Felipe Latiffe, José Luis Barceló, Óscar Rey Brea y un jovencísimo Vicente-Juan Ballester Olmos. Por tanto, si la experiencia es un grado, Ballester tiene más que todos nosotros juntos.

Sin embargo yo no tuve la oportunidad de conocerlo personalmente hasta inicios de 1988. Durante la presentación de Cuadernos de Ufología. Fue él quien nos bautizó como la “3ª Generación”. Y me cayó mal. No por él, sino por lo que me habían inculcado sobre “el vampiro valenciano”.

En aquellos años la ufología española estaba muy polarizada. O estabas con Ballester o estabas con Benitez. Y yo estaba con Benitez. Para mi vergüenza eterna han quedado inmortalizados exabruptos como el famoso “no me caes bien” que le solté en el histórico La Sombra del Espejo de David Cuevas en 2009. *

Y no es lo peor que he  dicho a Ballester. Con esto solo quiero dejar claro que nunca he sido fan de su forma de hacer ufología. Por ello mi opinión hoy es radicalmente objetiva. Y afirmo que su nuevo libro “UAP: los OVNIs del siglo XXI” (Reediciones Anómalas, 2026) es urgente, imprescindible y necesario. Y mis disculpas también.

Si llegaste a los fenómenos OVNI en la era digital, y tus fuentes han sido YouTube, TikTok o Instagram, y no lees libros, necesitas leer este más que respirar. Porque en esencia, todo lo que te han contado en RRSS sobre los OVNIs es mentira.

Internet ha generado una narrativa, tan atractiva como falsa, similar a la que 2000 años de cristianismos generaron sobre el Jesús de Nazaret histórico. Cualquier parecido con la realidad es mera coincidencia. Y ante el imparable escalonado de rumores, basados en mitos, amparados por fábulas, cimentadas en exageraciones, Ballester Olmos te devuelve al mundo real, con 730 páginas, en letra pequeña, repletas de datos, que te van a quitar la tontería a hostias sin consagrar. No has de compartir su criterio, pero necesitas conocerlo.

El libro está prologado por Pedro Duque, astronauta y ex ministro. Pero podría haberlo prologado Karlos Arguiñano, que podría exponer los mismos prejuicios que Duque. Y a continuación 150 páginas, en mi opinión aburridas, sobre la situación UAP en EEUU, que ya satura. Pero a partir de ahí empieza lo bueno.

El capítulo sobre la NASA y los OVNIs es una delicia. Probablemente lo más completo en habla hispana. Pero el rock & roll empieza a partir de la página 255: “La investigación OVNI” según Ballester Olmos. No tienes porque compartir su punto de vista, yo no lo hago, pero caray, lo que he aprendido.

60 años dedicado a investigar OVNIs, más que ninguno de nosotros, enseñan mucho. Aprovéchalo. Pero también desgastan emocionalmente, esta es mi percepción. Y aunque durante todo el libro Vicente intenta dar una imagen de objetividad científica e imparcialidad, no es real. ¿Quién es objetivo al 100%? De hecho Vicente, testigo de la historia, es víctima del mismo sesgo de confirmación que atribuye a los testigos OVNI, por ejemplo al citar a García Bautista y sus montajes en tres casos (pág. 468, 471 y 478) definiéndolo elegantemente como cuentista (ver editorial de EOC nº 99) pero aceptando su único relato como fuente fiable para tildar de fraude el caso Benacazón (pág. 273). Y esa sospecha, la de validar todo lo que explique casos, aunque la fuente sea cuestionable, planea parte del libro. Y eso se evidencia especialmente en las casi 150 páginas dedicadas a la desclasificación OVNI en España. Aún así, son un tesoro, porque Vicente detalla, desde la privilegiada atalaya del civil que estuvo más cerca del proceso, todos los sinsabores, esfuerzos y rastreos de expedientes perdidos (hasta en 3 ocasiones) del Ejército del Aire por liberar toda la información OVNI que poseía. Aunque Guardia Civil, Armada, Ejercito de Tierra, CNI, etc., no hayan hecho lo mismo. Hoy, con la desclasificación de EEUU, es más oportuno que nunca leer esos capítulos para entender los mecanismos de una desclasificación.

A partir de la página 537, Ballester nos obsequia una MasterClass sobre historia de la ufología internacional primero y patria después. Sacándonos los colores por los errores cometidos. Yo el primero. Da igual que compartas o no sus postulados, te hablan 60 años de experiencia, y solo por eso hay que prestar mucha atención. Aprenderás mucho.

Pero no te entusiasmes. Traspasada la “perspectiva transfronteriza”, su conclusión es descorazonadora, aunque algún caso, como Turís, se le resista. “No hay nada tras los OVNIs”. Ni fenómenos naturales novedosos, ni ETs, ni nada más que un fenómeno social cuyo estudio “conlleva una recompensa intelectual incontestable” (pág. 236). En eso último tiene razón. Especialmente si no compartes su opinión debes leerlo. Te vacunará contra el contagioso virus Tontufolovid-19 que inunda Internet. Y como remedio a tanto video absurdo, cada capítulo desborda bibliografía especializada. Una joya impagable.

Manuel Carballal

* https://www.ivoox.com/lsde-desclasificacion-ovni-espana-el-debate-audios-mp3_rf_4522667_1.html

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Publicado en EOC nº 101

Desde el fanzine casi ilegible de los primeros años hasta la revista actual, El Ojo Crítico ha pasado por una profunda evolución que afecta no solo a su forma, sino esencialmente a su contenido. Revisamos cada edición para saber cuántas personas han escrito en EOC, cuántas páginas se han publicado y cuál es el tema más recurrente.

Con todos los números de El Ojo Crítico sobre la mesa, es posible comenzar una revisión, superficial y corregible si se quiere, sobre sus primeros 101 números de historia (¿sabían que hay un número 0?). Una simple mirada torna innegable que ha habido una evolución y un crecimiento constante no solo en la calidad del material que se publica, sino también en la presentación de la revista, que pasó de esas fotocopias casi ilegibles que caracterizaban a sus primeras ediciones, a los números a todo color que hoy llegan a manos de sus lectores.

 Vaya locura, podría pensar uno hoy, en 2026, sacar un boletín impreso. Pero esa era la norma en los noventa: cada investigador o cada grupo tenía su órgano de difusión y a través de él se ponía en contactocon otras organizaciones. Un fanzine era sinónimo de seriedad, de tener algo que decir y de contar con un cierto respaldo. También de investigación, ciertamente: solo las asociaciones que tenían casos podían darse el lujo de poner esas historias en papel.

Hacerlo nunca ha sido sencillo. Implica indagar en los casos o reflexionar sobre algún asunto, y también inversión de tiempo y dinero, porque los boletines había que fotocopiarlos y mandarlos por correo: sobres, sellos postales, papel, copias, todo sumaba hasta generar gastos que hacían sufrir el bolsillo. Por eso cada una de estas publicaciones artesanales es una prueba de cariño profundo. La mayoría queda en el camino por falta de fondos, muchas veces, o por falta de tiempo, otras tantas. En ello radica, pues, el carácter casi milagroso de El Ojo Crítico, cuya existencia sería inimaginable sin el empuje de su principal gestor y creador, Manuel Carballal.

Pero, decía antes, con los números de EOC en la mesa es posible ver que Carballal no está solo. Hay un grupo enorme de personas que empujan el proyecto. Y cada vez se suman más.

La celebración del número 100, que tuvo lugar en marzo de 2026 en Madrid con invitados de toda España y alguno incluso del otro lado del charco, fue una muestra de esa heterogeneidad que se reúne bajo el paraguas de este fanzine que comenzó como una iniciativa casi unipersonal y que hoy cuenta con un gigantesco elenco de firmas estables.

La evolución es notable, decíamos arriba. Los primeros EOC están compuestos por artículos breves, noticias y muchos recortes de periódicos. La mayor parte del material publicado en los números 0 y 1 es anónimo. Y el primer autor que pone su nombre es Carlos Fernández, en EOC 2, con un texto de una página titulado “Soy un ignorante”. El primer aporte internacional lo rubrica el puertorriqueño Wilson Sosa, en EOC4, con un artículo sobre el caso Amaury Rivera.

Es interesante constatar que ya en esos primeros números, de lo que entonces era un boletín sin mayores aspiraciones, aparecen colaboraciones de nombres que se repetirán a lo largo de los años: José Juan Montejo, Moisés Garrido, Pedro Canto, Clara Tahoces e incluso Iker Jiménez pusieron sus plumas al servicio del proyecto, que rápidamente fue cobrando fuerza. De las 6 páginas de los primeros cuatro números, se pasó a 12 en EOC 16, a 32 en el EOC 27 y a 40 en EOC 39, cuando claramente la revista estaba consolidada.

En 1995 Carballal y el grupo que colaboraba con EOC intentaron sacar un número mensual. No lo lograron, pero estuvieron cerca: publicaron once veces durante ese año. Pero el trabajo era demasiado y El Ojo Crítico ya estaba creciendo mucho como para hacer viable una salida cada 30 días. Los artículos rápidamente se volvían más extensos, complejos y elaborados. Escribirlos ya no tomaba unas horas, sino que requería días o semanas de trabajo e investigación. Por eso a nadie debe extrañar que a partir de entonces, y hasta la fecha, nunca se publicaran más de 4 números anuales de EOC, y de hecho en la última década nunca fueran más de 2. Tiene todo el sentido del mundo. La revista es cada vez más extensa, requiere más esfuerzo de maquetación y, ciertamente, más gastos que llamaremos “operacionales”.

El primer dosier apareció tempranamente en EOC 4, dedicado a los ovnis, pero no será hasta EOC 44, del verano de 2005, cuando este formato empiece a cobrar periodicidad. Y así ha sido hasta la actualidad, con ediciones dedicadas principalmente a asuntos como los misterios del pasado; la criminalidad y el delito; los fraudes ovni; Ummo; y el Jesús histórico. Además, ha habido varios dosieres centrados en personas relevantes del mundo del misterio, a saber: Andreas Faber-Kaiser, José Luis Jordán Peña, Anne Germain, Jacques Vallée, Jacobo Grinberg, Javier Sierra y Germán de Argumosa.

Como si todo eso fuera poco, EOC cuenta con tres números especiales: uno dedicado a Ummo, otro a la parapsicología científica y un tercero a Carlos Castaneda. Y en EOC 67 (mayo de 2011) aparece por primera vez un artículo que solo figura en la edición digital de la revista. Desde entonces, El Ojo

Crítico cada tanto ofrece una versión en papel más breve que la que circula en formato PDF. Esto es por razones de costos, pero también como una manera de premiar a quienes leen la revista de forma digital, que es la versión que llega a más personas. A la fecha, hay 103 artículos que no aparecen en papel, pero sí en la edición en PDF.

El Ojo Crítico es la revista decana del mundo del misterio en España. Ha sobrevivido a la masificación de internet, a los teléfonos móviles, a la muerte de las punto com, a la caída de las Torres Gemelas, a la pandemia de la gripe porcina, a la gran crisis provocada por la explosión de la burbuja inmobiliaria, a la covid, al declive de la prensa en papel y a decenas de conflictos armados. Es, a todas luces, un sobreviviente. Con heridas de guerra, sin duda, pero sobreviviente.

 Al revisar las firmas que han permitido que EOC siga su camino, es evidente que algunas que comenzaron ya no están, otras que intentaron acompañar pronto dieron un paso al costado,mientras algunas buscan ahora construir su rumbo en estas páginas. Ha habido quiebres, amistades recuperadas y amigos nuevos. De alguna forma, en la historia de EOC está también reflejada la vida misma.

101 números se dice pronto, tanto que es imposible dimensionar el esfuerzo, las horas invertidas, el dinero salido de las cuentas, las entrevistas y los teclados golpeados por autores ansiosos por enviar a tiempo sus aportes. 327 (¡trescientas veintisiete!) personas distintas han escrito artículos originales para EOC. En 101 números se han acumulado 4.911 páginas redactadas por autores que principalmente aportan desde España, aunque también hay nombres que entregan su talento desde Argentina, Chile, México, Puerto Rico, Italia, Reino Unido, Estados Unidos, Alemania y Brasil.

Nadie puede decir con seguridad que habrá un número 200 de El Ojo Crítico. Pero lo cierto es que cuando este boletín comenzó no había nada, y hoy EOC se levanta sobre un edificio sólido que permite soñar con un futuro esplendor.

Diego Zúñiga

Publicado en EOC nº 100

Mientras no diferenciemos entre el relato y el hecho objetivo a que se refiere,
seguiremos dando vueltas detrás de la zanahoria. Y el hecho es que en la era de la
AI, las RRSS, el soporte digital y la posverdad, el abismo que separa las narrativas
sobre fenómenos anómalos de los hechos objetivos que las generan, es cada vez
mayor. Y las fuentes abiertas, cada vez más intoxicadas por fakes, fraudes,
engaños y versiones interesadas, hace cada vez más imprescindible el acceso
directo a los protagonistas directos de los supuestos fenómenos, ya que cada día
se generan cientos de miles de fotos, videos y testimonios falsos sobre supuestas
anomalías. La paradoja es que para las primeras generaciones de investigadores,
lo complejo era acceder a alguna publicación, bibliografía o casuística
internacional. Ahora el problema es diferenciar el trigo de la cizaña entre la
avalancha de desinformación que nos desborda cada día. 

              “Lo que debe permanecer como una cosa constante en la comunicación es la capacidad de transmitir un hecho y distinguirlo del relato. Una de las cosas que daña la comunicación del pasado, la del presente, y posiblemente será así en el futuro, es el relato”.

Papa Francisco

Cada vez es más abismal la diferencia entre la percepción de los fenómenos anómalos que tiene el investigador de campo, que compila su información de las fuentes directas, sobre el terreno, de la de quien se nutre de fuentes abiertas, como la prensa, Google o la Wikipedia. Y si tu información  se basa en una fuente envenenada, las conclusiones a las que llegues siempre serán erróneas.

Lo vemos constantemente en los medios especializados. Con frecuencia una encuesta directa, sobre el terreno, te obliga replantearte todo lo que habías leído, visto o escuchado, sobre tal o cual fenómeno.

Un ejemplo magnífico es el de las famosas apariciones  de la Virgen en Zeitoun, el barrio copto de El Cairo. Un barrio cristiano.

Según la narrativa inmortalizada en miles de libros, artículos, documentales, programas, etc., entre 1968 y 1971 “millones de testigos” pudieron presenciar las apariciones de la Virgen María sobre la cúpula de la iglesia copta, casi cada noche…

Existen numerosas fotografías del evento. Solo tienes que poner en Google Imágenes “apariciones de la Virgen de Zeitoun” y contemplarás  las “fotos” más espectaculares en la historia de las apariciones marianas. Todas en blanco y negro. Y también algunas imágenes modernas coloreadas  y “mejoradas” recientemente con Inteligencia Artificial.

Pero lo primero que te llama poderosamente la atención al llegar a la iglesia de Nuestra Señora de Zeitoun, en el Cairo, es su tamaño. Entre los testigos y el fenómeno habría solo unos 30 o 40 metros. La iglesia es diminuta. De hecho fue construida en 1924 por Tawfik Khalil Ibrahim, en memoria de su padre. Diseñada, y esto es muy importante como una miniatura de la iglesia de Santa Sofía en Estambul.

Tawfiq Khalil Bey, era un empresario cristiano copto que había decidido construir un edificio en Zeitoun, pero tuvo una visión onírica de María. Ella prometió –y esto también es importante- que honraría el lugar de una manera especial, apareciéndose allí 40 años después, si él construía una iglesia en ese lugar que, según la tradición copta, es donde Jesús, María y José se refugiaron durante su huida a Egipto. Él aceptó y así se construyó la Iglesia de San Marcos. Que fue consagrada el 29 de junio de 1925.

Como explico en “Buscando a Dios desesperadamente” (El Ojo Crítico, 2025), en mi visita a Nuestra Señora de Zeitoun tuve la oportunidad de encuestar al padre Begoel Mussa, responsable de la iglesia y del hospital y residencia para enfermos del edificio anexo. Varios pacientes esperaban para la consulta, y a su lado en unos expositores permanecían algunos recortes de prensa de los medios egipcios que recogieron el prodigio.

La Virgen cumplió su promesa y 40 años después de la consagración de la iglesia –en realidad 43- se apareció sobre la cúpula principal. O eso contaron, ciertamente, los periódicos de la época.

Era un momento tenso. Un año antes Israel había destrozado al ejército egipcio en la guerra de los seis días y el pueblo temía nuevas represarías. Por eso, cuando un joven mecánico aseguró haber visto a una mujer de blanco sobre la cúpula de la iglesia de Zeitoun, todos quisieron interpretar que era la Virgen María que, aunque con retraso, venía a cumplir su promesa.

Es importante destacar que María, la madre de Jesús (Isa en el Islam) es un personaje muy venerado en el mundo musulmán. De hecho en el Corán se habla más de María y de su familia que en la Biblia. Tiene todo un capítulo: Miriam, dedicado a ella.  Así que no es raro que no solo cristianos coptos, sino también musulmanes, acudiesen en masa al barrio cristiano de Zeitoun para presenciar el prodigio.

Diarios nacionales egipcios, como el Al Ahram, Al Gomhooriah, Al Akhbar,  o  semanarios como el Watani y hasta The Egyptian Gazette, principal diario egipcio en inglés, dieron cobertura a las apariciones en 1968. La mayoría ilustran sus crónicas con fotografías. Lo sorprendente es que las imágenes que la prensa publicó en aquella época, no se parecen en nada a las supuestas fotos que ahora te encuentras en Internet.  Más que nada porque no son fotos…

En las imágenes originales se ve a cientos de testigos apilados ante la iglesia mirando hacia la cúpula. Unos focos de luz, que en la foto aparecen movidos al ser captados en la emulsión fotográfica de las primitivas cámaras de placa o carrete, que luego serían interpretados como “ángeles” o “palomas”. Y solo en la primera imagen de la aparición, publicada el 5 de mayo de 1968 en el  diario Al Ahram,  y al día siguiente en el diario libanes Al Anwar, se aprecia una forma  blanca sobre la iglesia  que, con un poco de imaginación podría atribuirse a una silueta humanoide.  Pero nada que ver con la claridad, nitidez y definición de las imágenes que ahora se reproducen en todos los medios. ¿Y si las imágenes que vemos hoy de la aparición de Zeitoun no se parecen en nada al fenóme no real que publicó la prensa árabe cuando se produjeron los hechos, de donde salieron? La respuesta es sencilla: del mercado.

Entre los cientos de testigos (los devotos marianos hablan de millones) de los fenómenos se encontraba la profesora de antropología en la Universidad Americana de El Cairo Dra. Cynthia Nelson, que acudió en varias ocasiones a Zeitoun azuzada por la curiosidad, desde el 1 de junio de 1968. La Dra. Nelson declaro que no vio nada que pudiese identificarse con la Virgen María, pero si vio unos “destellos de luz intermitentes” que podían ser faros, y “un resplandor de forma ambigua que brillaba a través de las palmeras”. Y que para ella era un misterio “ya que  las farolas habían estado desconectadas en toda la iglesia durante varios días”^.

Respecto al origen de las fotos, el testimonio de Nelson es fundamental, porque declaró que a los pocos días –y como hemos visto en montones de casos similares, de las caras de Bélmez al Cristo de Coria-, vecinos picaros intentando rentabilizar el fenómeno vendían fotografías de las apariciones, debidamente retocadas, en los mercados de Zeitoun.

En conclusión, las imágenes que todos los divulgadores y la mayoría de los analistas de gabinete utilizan para tratar las apariciones de Zeitoun no reflejan los hechos, sino el relato.  Y en base a eso algunos estudiosos han elaborado diferentes explicaciones. Unos como los sociólogos Michael P. Carroll, Robert Bartholomew y Erich Goode presentan las apariciones de Zeitoun como un caso destacado de histeria colectiva a raíz de la guerra ocurrida un año antes. Otros, como  Juan S. Derr y Michael Persinger  proponen una posible causa de las propias luces en la Teoría de la Deformación Tectónica, la idea de que la ocurrencia de terremotos provoca la aparición de luces extrañas. Zeitoun experimentó cierta actividad tectónica antes de los eventos de 1968–1971; por lo tanto, la fuente de las luces podría haber sido un subproducto de esta actividad sísmica.

Y por supuesto algunos ufólogos vinculan las de Zeitoun, como todas las apariciones marianas, con los OVNIs. Pero, sea cual sea la teoría que prefieras, las informaciones publicadas en tiempo real demuestran que durante 3 años cientos o miles de testigos acudieron a la pequeña iglesia de Zeitoun para ver algo extraordinario. Pero algo que no se parece a lo que ahora encontraras en los medios especializados o en Google.

En otros casos de aparición mariana el abismo entre el hecho real y el relato mediático es aún más inabarcable Te invitamos a releer la investigación sobre el terreno realizada por nuestros compañeros David Cuevas y Cristian Puig sobre las apariciones de Garabandal, tanto en Asturias como en Cantabria, publicada en EOC nº 99.[1]

Cuevas y Puig, que tuvieron acceso directo a varias de las videntes, y al párroco que llevó la investigación, dejan bastante claro que todo fue una broma infantil que se escapó al control de las niñas. Nunca hubo apariciones de la Virgen María. Pero tampoco de ninguna otra entidad anómala.

Poco después de la publicación de EOC nº 99 el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, órgano del Vaticano dedicado a la investigación de los supuestos fenómenos místicos, emitió su conclusión oficial sobre Garabandal: no consta sobrenaturalidad. Sabían, desde el principio, por los mismos sacerdotes que entrevistó personalmente Cuevas, que todo había sido una broma infantil. Y que la iglesia católica, principal beneficiaria de las apariciones marianas, haya tenido la honestidad de reconocer el engaño, es digno de elogio.

Quien no lo ha hecho es una buena parte de la comunidad ufológica, que durante años defendió la tesis de que tras las apariciones marianas se ocultaba el fenómeno OVNI. Y todavía hoy se niegan a reconocer los hechos y optan por mantener su narrativa. Pero si todo fue una broma infantil, en Garabandal no hubo Virgen María, ni OVNIs, ni extraterrestres, ni nada… Solo el inmenso poder de la fe de los creyentes, que puede mover montañas.
Lo mismo ocurre con casos tan famosos como el de Xavier C. El supuesto abducido en Vallgorgina (Barcelona) en 1985. Y el único abducido que presentó como prueba fotografías de sus captores. El caso Xavier C. continúa apareciendo como un caso real en infinidad de libros sobre misterios en diferentes idiomas. Ha motivado todo tipo de conjeturas, teorías y especulaciones, en función de la narrativa y el relato que más conviene al autor.

Los clásicos hablan de seres extraterrestres haciendo experimentos con humanos, los tendentes a teorías más esotéricas, de una civilización intraterrestre que habita en las profundidades de la tierra, e incluso en el mundo islámico el caso ha tenido mucho recorrido presentándose como una prueba irrefutable de la existencia de los jinas, los genios del Corán.

Todos basados en fuentes abiertas. Pero nadie se molestó en hablar directamente con el protagonista. Solo nosotros realizamos el trabajo de campo acudiendo a la fuente primigenia. Pero –me remito a EOC nº  89/89, donde publicamos nuestra investigación de cuatro años hasta localizar personalmente a Xavier C. y al resto de los implicados-,  Xavier nos confesó que todo era mentira. Que se había inventado un relato de abducción a petición de Antonio Ribera.[1]

 Así que el hecho es que tras esas espectaculares fotografías (tanto Xavier como su hermano, al que también encuestamos,  han trabajado realizando efectos especiales para películas) no había nada. Ni extraterrestres, ni jinas, ni intraterrestres ni nada… Solo un relato que, como toda buena narrativa, es lo que vale para generar contenidos. [1]

Por supuesto no todos los relatos sobre supuestos fenómenos anómalos están originados por fraudes conscientes. La mayoría son producto de confusiones bienintencionadas de los testigos, pero manipuladas por los medios para rentabilizarlas.

Algo parecido ocurre con la mítica fotografía de una flotilla de OVNIs sobre el Capitolio de Washigton, que ilustra todas las informaciones sobre la oleada de avistamientos en la capital de USA, en 1952. La icónica imagen apareció por primera vez en la revista Flying Saucers nº 81, y desde entonces ha sido reproducida en miles de libros, artículos y programas. Incluso fue inspiración para comics sobre la oleada del 52.

Bastaba con hacer una visita al famoso edificio para percatarse de la coincidencia entre la situación de las farolas y los OVNIs en el cielo. Y ya en 1976 alguien de ser poco sospechoso de pertenecer al Movimiento Escéptico Organizado (MEO) como el mayor Colman von Keviczky, defensor de la HET como la mayoría de la vieja escuela, ya publicó en el boletín Official UFO Magazine nº 9 la explicación a la famosa imagen. Se trata del reflejo de las farolas situadas a la entrada del capitolio sobre las nubes.

Otros analistas replicaron su estudio llegando a la misma conclusión posteriormente. Sin embargo la imagen continúa apareciendo constantemente en medios, ahora “mejorada” e incluso animada con IA.

Por supuesto este engaño no descalifica toda la oleada sobre Washington del 52. Ni los ecos de radar, los cientos de testigos visuales e incluso las recientes investigaciones astronómicas de la dra. Beatriz Villaroel. Pero si quisiésemos utilizar esa imagen para sacar conclusiones sobre el caso, estaríamos predestinados al error.

Tampoco identificar el origen de casos como Zeitoun, Garabandal o Xavier C., implica que todos los demás casos sean un fraude, pero si ilustran la diferencia entre el trabajo de campo y el manejo de fuentes abiertas.

Las reconstrucciones creativas

Uno de los mayores problemas a los que se enfrentan los investigadores de gabinete que solo manejan fuentes abiertas, es que la narrativa que les llega, con frecuencia nada tiene que ver con el hecho. Y la casuística en este sentido es abrumadora.

Probablemente miles, sino cientos de miles, de confusiones con las luces de posición de aviones convencionales se convierten en sofisticadas naves (terrestres o extraterrestes) triangulares al ser reconstruidas creativamente por los divulgadores. Tenemos cientos de casos documentados.

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Y también de fenómenos naturales como inversiones térmicas, halos lunares y solares o nubes lenticulares, son recreados como despampanantes naves discoidales en las ilustraciones que ofrecen los divulgadores.

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Globos o fenómenos naturales, como los duendes rojos, son transformados en Entidades Biológicas Estratosféricas con largos y temibles tentáculos, por los entusiastas de HEBE.

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Luces de actividad tectónica, tan estudiadas por Michael Persinger, sobre un volcán como el Popocatepec, en México, mutan en sofisticadas naves alienígenas en las narrativas ufológicas.

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Y hasta un lavado portátil, llevado por los aires por un huracán en Florida, termina representado como una ultramoderna nave espacial  rectangular.

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En los casos más radicales, un globo estratosférico sobre Buenos Aires acaba generando toda una narrativa contactista (Friendship) que se ha mantenido durante más de 40 años.

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En casos tan espectaculares como el macroavistamiento del 23 de junio de 1990, quien esto escribe pudo recoger numerosos testimonios sobre un fenómeno luminoso que parecía “proyectar” un haz de luz sobre el suelo en A Coruña.  E incluso avistar dicho fenómeno, acudiendo rápidamente a la zona del avistamiento, e identificar al responsable: los proyectores sky tracker, que han generado infinidad de casos OVNI.

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Como suele ocurrir los testigos no mentían, simplemente habían malinterpretado bienintencionadamente un fenómeno natural. Eran los focos los que proyectaban los haces de luz contra las nubes y no una nave la que iluminaba el suelo con su laser. Pero en infinidad de ocasiones la imagen que termina anclada en el inconsciente social es esa. Solo que no existía ninguna nave.

Pero el problema no solo afecta al fenómeno OVNI. Todos los investigadores que nos molestamos, por ejemplo, en visitar la casa de la familia Guitiérrez, en Vallecas (Madrid), cuando se produjeron los hechos, fuimos conscientes de que allí nunca hubo nada paranormal. Sin embargo la historia era demasiado buena para desperdiciarla, así que los divulgadores convirtieron un drama familiar por la muerte de una hija, en el poltergeist más mediático de la historia de la parapsicología española. Y como casi siempre los testigos no mentían. Ni siquiera los policías. Yo mismo presencie algunos de aquellos supuestos fenómenos que sus compañeros del 091 -que tampoco pisaron jamás la casa- reflejaron en el parte de incidencias. Un ectoplasma (los potitos del hijo menor), una puerta de un armario que se abría (incluso en mi presencia) cada vez que manipulaban los álbumes de fotos, y un sonido misterioso en el balcón (la piedra que arrojo el hijo mayor por orden de su madre).

Esos fueron los hechos. Lo otro, el mito del poltergeist de Vallecas, fue una narrativa generada por los periodistas y divulgadores.  Produciendo películas, documentales, artículos y hasta tres libros monográficos sobre el caso. Uno de ellos en USA. Por cierto, la icónica imagen de Concepción Lazaro, con su hija Marianela, mostrando la foto de su hija Estefanía que están utilizando todos los medios, incluyendo a miembros del Movimiento Escéptico Organizado (MEO), como Miguel Ángel Sabadell en sus libros, la tomé yo. Porque yo si estuve allí. Ellos no…[2]

La parálisis del sueño es un fenómeno auténtico, real, universal y terrorífico. Pero, salvo algunos divulgadores del  misterio, ya nadie duda de que no es un fenómeno real. Tan estudiado por los psiquiatras y psicólogos como las alucinaciones hipnopómpicas e hipnogógicas, inmediatamente previas y posteriores al paso del estado de vigilia al de sueño, solo hay que comparar los dibujos que realizan los pacientes con estos tipos de trastornos del sueño, con la interpretación “artística” que aparece en los libros de ufología, fijando en el inconsciente de lo colectivo una imagen artificial que, una vez más, se aleja del hecho, para rentabilizar el relato. Los testigos no mienten, los divulgadores si.

En mi caso personal confieso que llevé la investigación de campo un poco más allá. Como detallo en  mi Cuaderno de Campo nº 6, “Encuentros Cercanos del Tipo 4”, durante la oleada de abducciones recurrentes y visitantes de dormitorio que desataron Budd Hopkins y Whitley Strieber con sus libros “Intrusos” y “Comunión”, todos los investigadores tuvimos la oportunidad de recoger cientos de casos.

Pero en varios de ellos quien esto escribe no se limitó a recoger el relato del testigo, sino que conseguí la autorización para hacer guardia, literalmente, en la casa de los protagonistas, en las noches en las que se producían las supuestas abducciones. Al margen de algunas anécdotas desternillantes que incluyo en mi Cuadereno de Campo, y de lo kafkiano de la situación: un ufólogo haciendo guardia en la puerta del dormitorio mientras el matrimonio duerme para ser testigo de la abducción, puedo garantizar que ninguna criatura extraterrestre, intraterrestre, íncubo, súcubo, duende, jina ni nadie visitó el dormitorio esas noches en esas casas. Sin embargo a la mañana siguiente los testigos aseguraban haber sido abducidos de nuevo, e incluso mostraban pequeñas cicatrices y/o heridas (escoriaciones, raspaduras del reloj, enrojecimientos dérmicos naturales, etc.) como prueba de la visita. Que posiblemente para algunos de ellos eran reales. Pero de índole psíquico no físico. Pese a ello algunos de esos casos han aparecido recurrentemente en libros, revistas y programas, como si hubiesen sido algo más que un relato.

¿Significa esto que todos los autores mienten? En base a mi experiencia personal con los impulsores de este fenómeno, opino que Hopkins era sincero y se creía que las abducciones eran un fenómeno real. Y opino que Strieber miente conscientemente.

Tampoco el mundo de la criptozoología se libra del abismo que separa el hecho del relato. En 1934 centenares de periódicos de medio mundo se hacían eco en sus portadas de la fotografía tomada el 19 de abril de ese mismo año por el cirujano Robert Kenneth Wilson y en la que se podía contemplar por primera vez, y con cierta claridad, la silueta de un milenario monstruo que habitaba en las profundidades del Lago Ness (Escocia). Tras su fallecimiento,  en 1994 el yerno de Marmaduke Wetherell decidió contar cómo su suegro, en el lecho de muerte, le había explicado el entramado del engaño que seis décadas atrás había llevado a cabo.

En realidad, la silueta del monstruo, que sobresalía del lago en la fotografía, era una escultura hecha de arcilla y colocada sobre un submarino de juguete que se sumergió en el Lago Ness, después solo hubo que realizar la foto y, para dar más credibilidad al asunto, decir que había sido tomada por el cirujano inglés Robert Kenneth Wilson. Todo fue tramado por Maurice Chambers a petición de Marmaduke Wetherell, que había sido contratado tiempo atrás por el diario Daily Mail. Su relación con la publicación acabó mal y entonces comenzó a perpetrar su venganza ridiculizando al periódico. Hoy todos sabemos que la famosa foto de Nessie tomada en 1934 es un fraude, y sin embargo continua apareciendo en libros, revistas, programas… y en los catálogos turísticos y el merchandising del Lago Ness. Simplemente porque es demasiado buena para generar contenidos y visitas turísticas como para contar la verdad.[3]

Pero sin duda es la ufología donde se evidencia más esa distancia entre el hecho y el relato.

OVNIs que nunca lo fueron

Casi todos los años los periodistas no especializados recuperan, como serpiente de verano, el tema de los OVNIs en el arte y los alienígenas ancestrales. Dediqué mi Cuaderno de Campo nº 8, “Extraterrestres en la antigüedad… o no” a resumir mis viajes por todo el mundo investigando las supuestas evidencias de visitas alienígenas en el pasado. Y el resultado fue devastador: todo era falso.

Desde los supuestos misterios de la Gran Pirámide de Keops (solo hizo falta colarse en las cámaras de descarga de la Gran pirámide de madrugada para descubrir la evidencia incuestionable del engaño), hasta el supuesto moai en la selva de Guatemala (un bulo que llegó a costar vidas humanas en la paranoia apocalíptica de 2012), pasando por el mito (timo) de los OVNIs en la Biblia o el Corán.

Pero el ejemplo más claro y recurrente de esa manipulación de un hecho por la narrativa interesada lo encontré en Florencia, donde pude visitar varios de los cuadros clásicos que se presentan como pruebas irrefutables de OVNIs en el arte del pasado y consultar a los expertos. Y una vez más todo era mentira. Todos esos cuadros representan objetos o fenómenos, sellos de las escuelas de artistas, gorros papales, fenómenos naturales, etc., conocidos por los historiadores del arte.

Es lógico que periodistas no especializados, quiero pensar que bienintencionadamente, persistan verano a verano en el error, volviendo a sacar los cuadros y frescos clásicos de supuestos OVNIs en el arte como un misterio que nunca lo fue. Lo intolerable es que supuestos expertos sigan manteniendo esos misterios zombis para promocionar sus canales, programas o libros. Y ojalá solo fuese el mito de los alienígenas ancestrales…

En su valioso libro “OVNI”, prologado por el mismísimo John Podesta,  Jefe de Gabinete de la Casa Blanca, la periodista Leslie Kean reproduce, tres veces y en el cuadernillo central a color -como una de las mejores imágenes de OVNIs del mundo-, la icónica fotografía del OVNI triangular tomada en Petit-Rechain, cerca de Verviers, el 4 de abril de 1990 (en plena oleada belga) por una pareja de novios, la Srta. S. y su amigo el Sr. P.M. (ambos de 18 años).

Los testigos jamás fueron encuestados por los ufólogos, que se limitaron a dar las fotos por buenas. Y a pesar de ser un caso sin testigos, lo que debería haber despertado todas las alarmas (la mayoría son fraudes), la imagen de Petit-Rechain se convirtió en el ícono de la oleada belga y desde entonces se ha reproducido miles de veces. Y continúa reproduciéndose.

En 2011 el autor, que siempre permaneció en el anonimato, salió a la luz.

Patrick Maréchal, un tornero de Verviers confesó que la foto había sido, como la Virgen de Garabandal o las caras de Belmez, una broma que se le fue de las manos.

Ese mismo año dedicamos la portada de El Ojo Crítico nº 68 a reproducir en nuestro laboratorio las fotografías de Petit-Rechain tal y como las había realizado Patrick Maréchal. Igual que en su día hicimos lo mismo con las fotos de San José de Valderas. [4]

El libro de Kean se publicó en 2017, seis años después de la confesión del autor y de nuestra réplica.  Resulta difícil de asumir que la periodista responsable de la exclusiva en el New York Times, que desveló el supuesto programa secreto OVNI del Pentágono, que generó la situación actual de la ufología norteamericana, no supiese que las tres fotos que incluye en su libro son un fraude. Que no lo supiese el  Jefe de Gabinete de la Casa Blanca, que se declara apasionado del tema, aún más. Pero el hecho es que la imagen de Patrick Maréchal, replicada por El Ojo Crítico, continúa reproduciéndose en infinidad de libros, revistas y programas. Y lo que es peor, ha sido analizada por diferentes “expertos” que la han utilizado como base teórica para sus hipótesis sobre el sistema de propulsión de los OVNIs. Que en este caso, hablo con conocimiento directo, era un pedazo de porexpam pintado de negro, con cuatro bombillas de 4,5 voltios mecido por el viento…

Con frecuencia el relato cimentado sobre un hecho escapa a todo control mediático o periodístico escalando hasta el rango de mito universal. Lo hemos visto con montones de casos.

Sin duda el mejor ejemplo es Carlos Castaneda. Continúa generando películas, series, documentales, libros, programas, artículos y lo que es peor, sigue apareciendo citado como fuente académica en papers y tesis doctorales. Yo tuve la oportunidad de conocerlo personalmente y redactar la –hasta ahora- única biografía completa de Castaneda que se ha escrito en el mundo. Pero no lo pondré de ejemplo porque se que era una investigación imposible. Asi que casi es lógico que el mito haya trascendido al hecho. Otro fraude.

Pero hay muchos otros ejemplos.

En grandes superproducciones de Hollywood como “Fantasmas de Marte”, “La noche del cometa” o “Misión a Marte”,  y hasta en el capítulo 9 de la primera temporada de la serie “Expediente X” vemos la famosa esfinge marciana, supuestamente fotografiada por la sonda Viking 1 en 1976, como elemento de una narrativa de ficción.

Sin embargo infinidad de divulgadores, como Antonio Ribera, Richard C. Hoagland, etc., sustentaron la teoría de ruinas de una civilización avanzada en Marte con las fotografías de la supuesta esfinge y pirámides marcianas en libros y documentales que pretendían se no ficción.

20 años después de la Viking 1 sondas espaciales con una resolución mucho mayor volvieron fotografiar la región de Cydonia en Marte clarificando el misterio. Nunca existió una esfinge ni pirámides en Marte. Y sin embargo la imagen de la falsa esfinge de Cydonia, continua apareciendo en libros y documentales conspiranóicos argumentando que “la NASA intenta ocultar la verdad”.

Obviamente los investigadores no podemos viajar a Marte para hacer un estudio sobre el terreno de sus supuestas anomalías, pero si podemos hacerlo en cualquier lugar de nuestro planeta. Y hoy es más importante que nunca recuperar la investigación de campo.

Es la única manera -acceder a las fuentes originales sobre el terreno-, de poder diferenciar entre el hecho y el relato.

En general los testigos no mienten, quienes divulgan sus relatos sí.

Manuel Carballal

El enigma como espejo epistemológico

Durante más de siete décadas, el fenómeno ovni ha funcionado como un laboratorio social de dimensiones globales. No se trata únicamente de un catálogo de luces en el cielo o de relatos de encuentros imposibles, sino de un dispositivo cultural que pone a prueba los límites de la percepción humana, la fiabilidad de la memoria, la arquitectura institucional de la verificación y la instrumentalización política de lo desconocido. En este contexto, OVNIS: Los testigos perfectos, de Manuel Carballal, no se presenta como una obra más dentro del ecosistema ufológico, sino como un ejercicio de desmontaje metodológico. Lejos de alimentar la mitificación romántica del avistamiento o de caer en el reduccionismo escéptico, el libro propone una reconfiguración del discurso ufológico a partir de un eje central: la naturaleza, el valor y las limitaciones del testimonio. Carballal no busca demostrar la existencia de visitantes extraterrestres; busca demostrar cómo se construye, se valida, se distorsiona y se politiza la experiencia de lo anómalo.

La obra parte de una premisa tan sencilla como revolucionaria para el campo: no existen los testigos perfectos. La perfección testimonial es una utopía epistemológica que colapsa ante la realidad de la falibilidad humana, la reconstructividad de la memoria y la subjetividad inherente a toda experiencia de lo inusual. Sin embargo, el autor no se conforma con señalar esta fragilidad para luego abandonar el terreno a la duda o al dogma. Lo que propone es una jerarquización pragmática de la credibilidad basada en el contexto institucional, la formación técnica, la ausencia de incentivo para el fraude y, sobre todo, la existencia de registros documentales inmutables. Este enfoque transforma la ufología de un terreno dominado por la anécdota a un espacio de análisis crítico donde el testimonio no se acepta por su espectacularidad, sino por su trazabilidad, su contraste metodológico y su inserción en un marco de verificación.

El presente artículo no pretende ser una glosa superficial ni un resumen descriptivo. Su objetivo es analizar, desde una perspectiva interdisciplinar, cómo OVNIS: Los testigos perfectos y la investigación de campo de Carballal reconfigura el debate ufológico contemporáneo, qué aporta a la teoría del testimonio, cómo dialoga con la sociología del conocimiento y por qué su propuesta metodológica resulta urgente en una época donde el misterio se ha convertido en mercancía digital y la desinformación opera a escala industrial. A través de siete ejes analíticos, se examinará la arquitectura testimonial que sostiene la obra, la función de las instituciones como co-verificadoras, la politización del fenómeno, la economía de la desinformación y, finalmente, la necesidad de una ufología crítica que priorice la investigación sobre la divulgación especulativa.

La anatomía del testimonio: entre la falibilidad humana y el marco institucional

Toda narrativa ufológica comienza con un acto de percepción. Alguien mira al cielo, detecta un estímulo inusual y decide darle voz. Ese momento, por sí solo, carece de valor probatorio. Lo que le otorga peso no es la intensidad de la experiencia subjetiva, sino el andamiaje que la rodea: quién es el sujeto, en qué circunstancias observa, qué herramientas utiliza para registrar, y cómo se inserta su relato en un sistema de validación externa. Carballal parte de esta premisa para desarmar un mito recurrente en la cultura popular: la existencia del “testigo perfecto”. La perfección testimonial es una fantasía epistemológica. La memoria es reconstructiva, la atención es selectiva, el contexto emocional distorsiona la escala y el tiempo, y la sugestión colectiva puede generar consensos ilusorios. Reconocer esto no es escepticismo destructivo; es el primer paso hacia una metodología rigurosa.

Lo novedoso del enfoque de Carballal radica en que no sustituye la falibilidad humana por la infalibilidad institucional, sino que propone una convivencia pragmática entre ambas. El libro establece que, en ausencia de testigos perfectos, existen testigos contextualmente fiables. Esta fiabilidad no se mide por la certeza absoluta, sino por la probabilidad estadística de error y por la existencia de mecanismos correctivos. Un policía que levanta un atestado, un controlador aéreo que registra un eco en pantalla, un astrónomo que documenta una anomalía con telemetría, o un periodista de trayectoria que arriesga su reputación al hablar públicamente, no aportan verdad inmutable, pero sí ofrecen un marco de trazabilidad que permite el contraste, la réplica y el análisis independiente.

Esta perspectiva dialoga directamente con la teoría jurídica del testimonio y con la sociología de la confianza institucional. En los sistemas democráticos, el agente de la autoridad no goza de infalibilidad, pero sí de una presunción de veracidad operativa derivada de su formación, su deber legal y la consecuencia administrativa de su declaración. Carballal traslada este principio al terreno ufológico sin romantizarlo. Un policía que denuncia un avistamiento no está exento de error perceptivo, pero su informe tiene un valor distinto al de un relato oral no registrado: queda fosilizado en un documento, fechado, firmado y sometido a protocolos administrativos. Eso no prueba la naturaleza del objeto, pero sí prueba la existencia del evento y la seriedad con la que fue tratado por un actor institucional. El libro, en esencia, no busca certezas sobre el origen de los fenómenos, sino filtros sobre la calidad de la información que circula acerca de ellos.

La obra también aborda un aspecto psicológico fundamental: la inflación narrativa con el paso del tiempo. Carballal documenta cómo un mismo testigo, reencuestado a lo largo de años, tiende a enriquecer su relato, agrandando dimensiones, acortando distancias y añadiendo detalles que no estaban presentes en la versión inicial. Este fenómeno, ampliamente estudiado en psicología cognitiva como “contaminación retrospectiva” o “falsos recuerdos por reiteración”, es precisamente lo que hace que los testimonios orales aislados sean metodológicamente frágiles. Frente a ello, el documento oficial, la acta policial, el registro de radar o la fotografía tomada en el momento del evento actúan como anclas temporales. No son infalibles, pero son inmutables. El libro propone que la investigación ufológica debe priorizar estos registros fósiles sobre las narrativas fluídas, no por desconfianza hacia el testigo, sino por respeto hacia la integridad del dato.

Arquitecturas de verificación: policías, pilotos y la máquina como co-testigo

Uno de los aportes más estructurales de OVNIS: Los testigos perfectos es la descomposición del avistamiento en capas de verificación. Carballal distingue con claridad entre el testigo pasivo y el testigo activo, y entre el registro subjetivo y la corroboración técnica. El ciudadano que observa una luz desde su balcón es un testigo válido, pero su experiencia está limitada por la perspectiva fija, la ausencia de instrumentos y la vulnerabilidad a la interpretación posterior. En cambio, el controlador aéreo, el radarista o el piloto de intercepción operan dentro de un ecosistema de verificación en tiempo real. No solo ven; miden. No solo relatan; registran. Y, sobre todo, interactúan con el estímulo o con sistemas que interactúan con él.

El radar emerge en el libro como una figura epistemológica de primer orden. No es un testigo humano, pero funciona como un co-testigo objetivo. Detecta masas, altitudes, velocidades, rumbos y comportamientos cinemáticos que escapan a la percepción visual. Cuando un eco no identificado aparece en pantalla, se activa un protocolo: se avisa a torres de control, se despliega un piloto de guardia, se inicia un scramble. Este mecanismo no es folclore; es un procedimiento de seguridad aérea estandarizado. La obra documenta casos donde la coordinación entre radaristas, controladores civiles y militares genera una cartografía detallada del movimiento del objeto: ascensos bruscos, divisiones en múltiples contactos, cambios de velocidad incompatibles con la aerodinámica convencional, desapariciones y reapariciones en zonas de cobertura cruzada. Estos datos no confirman un origen extraterrestre, pero sí confirman la existencia de un fenómeno físico registrable, reproducible en instrumentos y documentado en actas.

El piloto de intercepción ocupa un lugar único en esta arquitectura. Es el único testigo que puede modificar su posición relativa al estímulo, acercarse, alterar ángulos de observación, evaluar reflexiones, sombras o ausencia de ellas, y contrastar la percepción visual con los instrumentos de cabina. Carballal subraya que esta capacidad de interacción transforma el avistamiento de un evento estático en un proceso dinámico. La memoria humana tiende a congelar el instante más impactante; la experiencia del piloto, en cambio, se construye en una secuencia de decisiones, maniobras y lecturas instrumentales. Cuando esos elementos convergen con registros de radar y comunicaciones de torre, el testimonio deja de ser una anécdota para convertirse en un caso estructurado.

Esta distinción es crucial para entender por qué el libro dedica tanto espacio a los cuerpos profesionales. No por elitismo, sino por metodología. La formación técnica no garantiza la verdad, pero sí reduce el margen de interpretación errónea. Un meteorólogo que identifica una nube lenticular, un astrónomo que descarta una conjunción planetaria, un policía que redacta una diligencia con coordenadas y horarios, un radarista que transcribe altitudes y rumbos: todos aportan capas de filtro que permiten separar el ruido de la señal. Carballal no idealiza a estos actores; los sitúa como piezas de un engranaje de verificación donde la máquina y el documento complementan, no sustituyen, la percepción humana.

Además, el autor destaca un fenómeno sociológico poco explorado: la conversión de agentes de seguridad en investigadores ufológicos. Muchos policías y guardias civiles, tras vivir avistamientos en acto de servicio, no se limitan a archivar el caso; desarrollan una curiosidad sistemática que los lleva a aplicar técnicas de investigación criminal al fenómeno. La encuesta testimonial, el uso de preguntas trampa, la detección de contradicciones internas, el cruce de versiones y el análisis de escenarios son herramientas policiales que, trasladadas a la ufología, elevan notablemente el rigor de la recolección de datos. El libro celebra esta transferencia metodológica como un ejemplo de cómo la profesionalización institucional puede fertilizar campos tradicionalmente dominados por el aficionadismo.

El cielo como archivo: astrónomos, meteorólogos y la cartografía de lo desconocido

Existe una leyenda urbana persistente en la cultura ufológica: los astrónomos, que pasan la noche observando el firmamento, nunca ven ovnis. Carballal desmonta esta afirmación no con retórica, sino con bibliografía, nombres propios y una reflexión sobre la naturaleza del trabajo observacional. Los astrónomos sí ven fenómenos anómalos; de hecho, algunos de los registros más antiguos y mejor documentados de objetos aéreos inusuales proceden de observatorios. La diferencia es que su formación les permite identificar la mayoría de los estímulos, catalogar falsos positivos y, cuando algo escapa a la clasificación estándar, documentarlo con parámetros técnicos. El libro cita ejemplos históricos como José Bonilla, cuya fotografía de 1883 es considerada la primera imagen documentada de un fenómeno aéreo anómalo, y figuras contemporáneas como Avi Loeb o Beatriz Villarroel, que han trasladado la discusión del terreno especulativo al académico.

Lo fascinante de este apartado es cómo Carballal conecta la astronomía profesional con la mitología ancestral. Los fenómenos atmosféricos y ópticos que hoy generan avistamientos urbanos (espectros de Brocken, pilares de luz, inversiones térmicas, nubes lenticulares, reentradas de satélites) existían hace milenios. La diferencia es que en el pasado, al carecer de marcos explicativos científicos, se integraban en narrativas religiosas, mitológicas o cosmológicas. La obra sugiere que muchos relatos sobre “dioses descendidos”, “carros de fuego” o “espíritus celestiales” podrían ser interpretaciones pretecnológicas de fenómenos naturales recurrentes. Los meteorólogos y astrónomos, por tanto, no solo son filtros contemporáneos; son claves hermenéuticas para descifrar cómo lo desconocido se ha traducido históricamente en lenguaje simbólico.

Carballal también aborda el fenómeno de los astrónomos que pasaron de observadores a activistas. Josef Allen Hynek, contratado por la Fuerza Aérea para desmitificar casos, terminó siendo uno de los fundadores de la ufología científica tras verificar en campo la consistencia de ciertos testimonios. Jacques Vallée, astrofísico de formación, desarrolló un modelo que entiende el fenómeno no como visita extraterrestre, sino como sistema de información cultural que interactúa con la conciencia colectiva. Estos ejemplos demuestran que la profesionalización no implica necesariamente escepticismo absoluto, sino rigor metodológico. El libro celebra esta evolución: no se trata de creer o no creer, sino de observar, registrar, contrastar y, cuando corresponde, admitir la anomalía sin apresurarse a la conclusión.

Esta postura es fundamental en un ecosistema mediático donde la polarización exige adhesión inmediata. Carballal propone una tercera vía: la curiosidad disciplinada. El cielo no es un escenario para proyecciones identitarias; es un archivo de estímulos físicos. Algunos tienen explicación inmediata, otros requieren análisis, unos pocos permanecen abiertos. Lo importante no es el porcentaje de casos sin resolver, sino la calidad del proceso aplicado a todos ellos. La obra insiste en que la negación dogmática es tan limitante como la credulidad acrítica. Ambas cierran la investigación antes de que comience. Lo que se necesita es un marco que permita sostener la duda sin paralizar la acción, que exija pruebas sin exigir lo imposible, y que reconozca que lo anómalo no es sinónimo de lo sobrenatural, sino de lo aún no clasificado.

La política del misterio: ufología, poder y narrativa conspirativa

Quizás el capítulo más innovador de OVNIS: Los testigos perfectos es el que analiza la instrumentalización política del fenómeno. Carballal no se limita a enumerar comparecencias parlamentarias; disecciona los mecanismos por los cuales lo anómalo se convierte en moneda de cambio electoral, en herramienta de movilización identitaria y en narrativa de legitimación. En Estados Unidos, la convergencia entre ufología y política evangélica es un fenómeno estructural. Para un porcentaje significativo de congresistas y senadores, el fenómeno ovni no se lee en clave científica, sino escatológica. La identificación de entidades aéreas con fuerzas demoníacas, la creencia en los “últimos tiempos” y la interpretación del espacio aéreo como territorio de batalla espiritual han motivado apoyos legislativos que, desde fuera, pueden parecer irracionales, pero que responden a una cosmovisión coherente dentro de su marco.

Carballal va más allá y presenta datos empíricos: estudios politológicos que correlacionan estados con mayor número de avistamientos reportados con mayor receptividad a teorías conspirativas y con mayor apoyo electoral a Donald Trump en sus campañas iniciales. No se trata de causalidad mágica, sino de estrategia de segmentación. El fenómeno ovni, por su naturaleza ambigua, su carga emocional y su resistencia a explicaciones definitivas, funciona como un imán para audiencias desconfiadas de las instituciones tradicionales. La comercialización de merchandising con eslóganes como “Trump te dirá la verdad” o “Los extraterrestres votan a Trump” no es folclore; es marketing político basado en microsegmentación psicosocial. El libro advierte que la desclasificación prometida no responde a un imperativo científico, sino a una lógica de mantenimiento de audiencia y de presión narrativa.

En España, la trayectoria es distinta pero no menos reveladora. Desde 1979, el fenómeno ovni ha llegado al Congreso y al Senado en múltiples ocasiones, impulsado por formaciones de ideologías diversas. La interpelación de Willy Meyer sobre el caso de Barbate, la comparecencia de Aitor Esteban, o la influencia indirecta de periodistas de referencia en la desclasificación de expedientes militares, demuestran que el misterio ha funcionado como catalizador de debate institucional. Carballal no romantiza esta historia; la contextualiza. La política no busca respuestas; busca visibilidad, control de la agenda o legitimación frente a electores que perciben opacidad. El libro señala que, mientras la comunidad investigadora acumula décadas de trabajo de campo, la clase política utiliza el fenómeno como espejo de sus propias necesidades de relato.

Esta sección es crucial porque despoja al fenómeno ovni de su aislamiento disciplinar. Lo sitúa en el cruce entre sociología, comunicación política y estudios de la creencia. Carballal demuestra que el cielo no está vacío de significado; está saturado de proyecciones humanas. Y mientras no se distinga entre investigación y instrumentalización, el debate ufológico seguirá atrapado en ciclos de revelación sensacionalista y desilusión programada. La obra propone que la transparencia institucional no se logra mediante promesas de desclasificación masiva, sino mediante la publicación sistemática de protocolos de intercepción, criterios de clasificación y archivos de seguimiento. El misterio político no se resuelve con más secretos; se resuelve con más método.

Desclasificación, desinformación y el mito de Roswell español

Uno de los ejes más críticos del libro es la desmontaje sistemático de la narrativa de la “tecnología inversa” y de los “cuerpos recuperados”. Carballal no niega la existencia de avistamientos reales; niega la existencia de una conspiración extraterrestre oculta. Su argumento es metodológico y histórico: los programas de tecnología sigilosa (aviones invisibles al radar, drones de reconocimiento, globos estratosféricos, artefactos de prueba) existen desde hace décadas, se desarrollan en compartimentos estancos, generan testimonios genuinos de trabajadores que no conocen el contexto total, y se desclasifican con retrasos de cuarenta años o más. El caso Manises, el incidente de Santiago de Compostela, o los avistamientos andaluces de los años noventa, tienen registros de intercepción, informes técnicos y testimonios múltiples, pero no apuntan a lo extraterrestre; apuntan a lo encubierto.

El libro dedica espacio a un episodio revelador: la entrega de documentos falsificados con membrete del antiguo CESID/CNI que describen un ovni estrellado en España con recuperación de restos biológicos. Carballal no los descarta por intuición escéptica, sino por verificación cruzada con expertos en servicios de inteligencia. El análisis de tipografía, sellos, terminología operativa y estructura institucional revela la falsificación. La estrategia, según sus fuentes, es la “política de la manzana podrida”: inyectar un documento espectacular pero falso en un entorno de investigación legítima para desacreditar por contagio todo el corpus documental. Esta práctica no es exclusiva de la ufología; es un mecanismo clásico de guerra de información.

Carballal contrasta esto con casos reales de “caídas” en suelo español: el globo estratosférico militar francés sobre Andalucía, el dron espía estadounidense en Barbate, el artefacto no identificado en Serra de Outes con cráter de veinticinco metros. En todos ellos, hay testigos, hay intervención militar, hay documentación, pero no hay tripulantes ni tecnología imposible. Lo que hay es tecnología puntual, mal identificada por su contexto, y retirada sin transparencia. El libro propone una lectura más aburrida, pero más sólida: no hace falta invocar lo extraterrestre para explicar lo anómalo cuando existe lo militar, lo experimental y lo clasificado.

Esta postura no reduce el fenómeno; lo ancla. La desclasificación no revelará naves interestelares; revelará programas de prueba, protocolos de intercepción, informes de radar y decisiones políticas de ocultamiento. El misterio no desaparece, pero se transforma: de fantasía cósmica a archivo de seguridad nacional. Carballal insiste en que la obsesión por Roswell ha secuestrado la discusión real. Mientras se busca en arenas de Nuevo México, se ignoran expedientes desclasificados en bases españolas, registros de torres de control y actas de guardias civiles. El libro es una invitación a mirar donde está la documentación, no donde está el mito.

Además, la obra advierte sobre el riesgo de la sobresaturación narrativa. Cuando se mezclan casos verificados con relatos inflados, y documentos reales con falsificaciones intencionadas, el campo entero pierde credibilidad. La solución no es el silencio, sino la taxonomía. Carballal propone un sistema de clasificación que distinga entre avistamientos con corroboración técnica, casos con documentación institucional, relatos orales no contrastados y episodios de evidente desinformación. Solo así es posible construir un corpus utilizable para la investigación seria, libre de ruido y de manipulaciones externas.

Famosos, memoria colectiva y el peso de la reputación

El apartado dedicado a testimonios de figuras públicas no es un apéndice decorativo; es un estudio de caso sobre la economía de la credibilidad. Carballal parte de una premisa contraintuitiva: la fama no otorga veracidad, pero sí invierte la estructura de incentivos. Un ciudadano anónimo que denuncia un avistamiento puede ganar atención, contrato editorial o monetización en redes. Un periodista consagrado, un escritor de trayectoria, un presentador de referencia o un político con décadas de exposición pública no tienen nada que ganar y mucho que perder. Su reputación, su trayectoria y su acceso a medios dependen de la coherencia y la seriedad. Hablar de ovnis en ese contexto no es una apuesta por la fama; es una exposición al ridículo institucional.

El caso de Iñaki Gabilondo y el grupo SOPA durante el vuelo presidencial a China en 1978 es paradigmático. No se trata de un avistamiento solitario, sino de una experiencia compartida por profesionales de la información en un contexto de alta visibilidad. La descripción del objeto, el boceto en cuaderno de cuadros, la duración de la observación, la presencia de testigos cruzados y el contexto histórico dotan al relato de una arquitectura documental inusual. Carballal no lo presenta como prueba de nada; lo presenta como ejemplo de cómo el riesgo reputacional actúa como filtro de credibilidad.

El libro también explora cómo estos testimonios, cuando se cruzan con figuras de la investigación ufológica, generan efectos institucionales. La experiencia del comandante Lorenzo Torres, compañero de promoción del rey, y el relato del grupo de periodistas, influyeron en la presión para la desclasificación de expedientes de la Armada y el Ejército del Aire. No por convicción extraterrestre, sino por reconocimiento de un patrón recurrente en informes militares que requería transparencia. Carballal demuestra que el valor de un testimonio famoso no está en su espectacularidad, sino en su capacidad para activar mecanismos de verificación institucional y para romper el aislamiento del fenómeno.

Esta sección dialoga con la sociología de la comunicación y la teoría de la confianza social. En una era de influencers y creadores de contenido, donde la visibilidad se monetiza y el misterio se empaqueta, el testimonio de figuras con trayectoria consolidada funciona como antídoto contra la inflación narrativa. No porque sean infalibles, sino porque su exposición pública los hace vulnerables al escrutinio cruzado. Carballal no los canoniza; los contextualiza como nodos en una red de verificación donde la reputación actúa como colateral de credibilidad.

La obra también aborda un fenómeno paralelo: la apropiación mediática de lo anómalo. Cuando figuras públicas hablan de ovnis, el mensaje se distorsiona rápidamente por la maquinaria de titulares, los recortes fuera de contexto y la polarización digital. Carballal advierte que el testimonio no muere en el momento del avistamiento, sino en el de la difusión. Por eso, propone que la investigación ufológica debe incluir también el análisis de la recepción mediática, la traducción narrativa y el ciclo de vida de la noticia. El misterio no se investiga solo en el cielo; se investiga también en las pantallas, en los archivos de prensa y en los algoritmos que deciden qué se recuerda y qué se olvida.

Hacia una ufología crítica: investigación, divulgación y el vacío metodológico

El libro cierra su propuesta con una reflexión urgente: la diferencia entre investigar y divulgar. Carballal cita una estadística repetida por el Pentágono, la NASA y décadas de trabajo de campo independiente: entre el 95 y el 98 por ciento de los casos reportados tienen explicación si se investigan con rigor. El problema no es la falta de datos; es la falta de metodología. La ufología contemporánea vive una paradoja: nunca ha habido tanta información disponible, y nunca ha habido tanta desinformación estructurada. La economía de la atención premia el misterio sin resolver, el titular sensacional, el vídeo viral sin contexto. La investigación, en cambio, requiere tiempo, desplazamiento, contrastación, archivística, paciencia y disposición a encontrar respuestas aburridas.

Carballal no condena la divulgación; la somete a criterio. Un podcast, un artículo o un programa de televisión no necesita la explicación para ser válido, pero sí necesita la honestidad sobre sus límites. El libro propone un cambio de paradigma: dejar de preguntar “¿son aliens?” para empezar a preguntar “¿qué se observó, quién lo registró, con qué herramientas, bajo qué condiciones, y qué alternativas existen antes de concluir lo imposible?”. Esta postura no cierra el debate; lo profesionaliza. Exige protocolos estandarizados de encuesta testimonial, bases de datos abiertas, colaboración interdisciplinar (meteorología, astronomía, ingeniería aeronáutica, psicología cognitiva, archivística militar) y transparencia en la publicación de casos resueltos y no resueltos.

La obra también advierte sobre el peligro de la mercantilización del misterio. Cuando lo anómalo se convierte en producto, la investigación se subordina al engagement. El libro es, en ese sentido, un manifiesto metodológico: la ufología no necesita más testigos; necesita mejores filtros. No necesita más revelaciones; necesita más verificación. No necesita más dogmas; necesita más dudas productivas. Carballal no ofrece certezas; ofrece herramientas. Y en un campo saturado de conclusiones anticipadas, eso es, quizás, su mayor contribución.

Además, el autor propone una reforma institucional del campo. Sugiere la creación de archivos públicos donde los casos sean indexados por tipo de testigo, nivel de corroboración, instrumentos utilizados y estado de la investigación. Propone la formación de equipos mixtos donde investigadores civiles, exmilitares, científicos y archivistas trabajen con protocolos compartidos. Y sobre todo, insiste en la necesidad de publicar los casos resueltos con la misma visibilidad que los casos abiertos. Solo así es posible romper el ciclo de sensacionalismo y construir una base de conocimiento acumulativa, verificable y resistente a la manipulación.

El misterio como método, no como destino

OVNIS: Los testigos perfectos no es un libro sobre naves espaciales. Es un libro sobre percepción, memoria, institución, poder y método. Carballal no busca cerrar el fenómeno; busca abrirlo a la crítica. Desmonta el mito del testigo infalible para reconstruir un modelo de credibilidad basado en trazabilidad, contraste y documentación. Sitúa el radar, el atestado, el informe técnico y el archivo parlamentario como pilares de una ufología que quiere ser seria sin ser dogmática, curiosa sin ser crédula, abierta sin ser ingenua.

La obra revela un autor que ha transitado del entusiasmo juvenil a la madurez metodológica. Que ha visto documentos falsos y casos reales, que ha conocido a escépticos radicales y creyentes fervientes, que ha navegado entre la desinformación institucional y la especulación mediática, y que ha llegado a una conclusión simple pero poderosa: el cielo no habla; los humanos interpretan. Y la calidad de esa interpretación depende de las herramientas que se utilicen para decodificarla.

En una época donde la verdad se fragmenta, donde el misterio se algoritmia y donde la desconfianza se normaliza, OVNIS: Los testigos perfectos ofrece algo inusual: un marco para pensar en lo desconocido sin perder la razón. No promete respuestas definitivas. Promete preguntas mejor formuladas. Y en un campo donde la certeza ha sido históricamente un lujo y la duda una necesidad, eso es, quizás, lo más cercano a la perfección testimonial que podemos alcanzar. El libro no cierra el debate sobre lo anómalo; lo eleva. Y al hacerlo, nos recuerda que el verdadero misterio no está en el cielo, sino en nuestra capacidad para observar, registrar y cuestionar sin apresurarnos a concluir. En ese equilibrio reside, quizás, la única ufología posible para el siglo XXI.

José A. Galán*

Disponible en:

https://www.casadellibro.com/libro-ovni/9791387667566/17936984?srsltid=AfmBOoruv2307rTy-xAvMt_fVgi35W-3IyaOOhEU2ZfRIHJCLVLUXJzY

*José A. Galán ha investigado fenómenos aéreos no identificados. Ex-Miembro del Centro de Estudios Interplanetarios de Barcelona. Corresponsal de investigación en UFO-SVERIGE.

Barcelona 28 de abril de 2026

Publicado en EOC 101

Los días 26, 27 y 28 de marzo se produjo en Madrid el encuentro de colaboradores de El Ojo Crítico, para celebrar juntos la publicación del número 100 de EOC. Un evento histórico que pretendía recuperar el espíritu de los encuentros de investigadores que se celebraban periódicamente, durante el siglo pasado, en diferentes ciudades españolas. Eso sí, organizado con mucho amor y mucho humor…

Compañeros de fanzine, algunos de los cuales llevan más de 33 años obsequiándonos desinteresadamente con sus investigaciones, artículos, reportajes, tesinas de fin de carrera e incluso tesis doctorales, se dieron cita en la capital española, llegados desde los rincones más remotos del mundo, solo para este encuentro histórico. Como Maury González, que vino desde Argentina; Diego Zúñiga, desde Alemania; Domingo Pino, desde Bulgaria o Manny Fernández, desde República Dominicana. Así como compañeros llegados desde Tenerife, Barcelona, Valencia, Alicante, Pontevedra, Guadalajara, Granada, Pamplona, A Coruña, Cádiz, etc.

Por iniciativa de la organización, y no del interesado, se decidió que los compañeros que llegaban desde más lejos, como Maury González, tuviesen la oportunidad de aprovechar sus viajes para realizar otros eventos. Por lo que se organizaron visitas a puntos de interés en la capital o la presentación de libros como “El secreto de Voronezh”, recientemente publicado en España por Reediciones Anómalas.

La presentación se desarrolló en la librería LiberEspacio, de Madrid. Donde acudieron conocidos investigadores españoles que no quisieron perderse la excepcional oportunidad que brindaba el encuentro de investigadores de EOC, para conocer personalmente al autor y poder discutir sus conclusiones sobre el caso Voronezh.

Javier Sierra, Pablo Villarrubia, Davinia González, Lola Velasco, Adriana Estop, Ángel Ruiz o Andrés Campillo, entre otros, acudieron a LiberEspacio para no perderse la presentación de “El secreto de Voronezh” de la mano de su autor: Maury González, y su editor: Pablo Vergel.

Maury González también participaría el sábado 28 en el programa La Rosa de los Vientos de Onda Cero.

El viernes 27, casualidad no buscada, se cumplían exactamente 21 años del fallecimiento del Dr. Fernando Jiménez del Oso, convertido de esta forma en ángel guardián del encuentro, e inspirador de uno de los premios que entregaría su hijo Fernando López. Pero no nos adelantemos…

A partir de las 19:00 comenzaría el encuentro EOC en Esotérica Speakeasy. Lo que parece ser una pequeña y humilde librería esotérica situada en el número 30 de la calle del Pez, pero que, a medida que los invitados iban llegando, y pronunciaban la contraseña pactada: zetética, podían acceder –para su asombro- a través de una puerta secreta al local donde se celebraría la reunión.

Sus responsables, Hugo Díez Boscovich y Pablo Reijenstein no solo cedieron desinteresadamente sus dos locales en el céntrico barrio de Malasaña a EOC, sino que además de albergar en Esotérica el encuentro y la posterior entrega de premios, mantienen de forma permanente una exposición en Médium Club, en el número 18 de la misma calle, sobre la obra de Manuel Carballal, que incluye piezas reunidas por el editor de EOC durante la investigación de sus Cuadernos de Campo; desde muestras y análisis de lugares de supuestos aterrizajes OVNI, piedras de Ica, los tubos de ensayo usados con Mónica Nieto y las actas notariales que los avalan, la “ouija” de las meigas gallegas, los informes del caso Vallecas, etc. Que compiten para sorprender al visitante con la alucinante carta de cócteles temáticos, obra de Hugo Díez, como: Bélmez, Abducción, Crowley, etc…

Paralelamente, en la planta baja de Esotérica, se encuentra su Gabinete de Curiosidades, otra exposición permanente de objetos cedidos por personajes tan relevantes en la historia de las anomalías como Fernando Jiménez del Oso, David Cuevas, Ramos Perera, Miguel Blanco, etc. Imposible imaginar un contexto más apropiado para la celebración de este encuentro.

El local albergaba una exposición con las mejores portadas de El Ojo Crítico durante sus 33 años de historia. Que se abría con un emotivo recuerdo de los colaboradores de EOC que durante años nos regalaron sus trabajos, pero que han ido falleciendo con el paso de estas tres décadas. Como Paco Mañez, Hilde Menzel, Domenec Pastor Petit, José Antonio Lamich o Vicente Orozco. También presentes, en imagen y espíritu, en este encuentro.

Carballal: “Algunos de los que estáis aquí, no me caéis bien…”.

El acto comenzó con una disertación de Manuel Carballal, ataviado con Biblia y alzacuellos, como el personaje del padre Manny Oakgrove en el comic The Horror Country de Carballal y Salvador Larroca, sobre los 33 años de historia de El Ojo Crítico, cargada de anécdotas. Y algunas reflexiones muy duras y en ocasiones incómodas para los presentes.

-Lamento mucho que no estén hoy aquí Begoña, Óscar, Raúl, José Antonio, Galán, José Gregorio, Juanjo, Iker… estaban invitados aunque a última hora no han podido o querido venir. Pero EOC no es una revista de amiguetes –dijo Carballal-. De hecho algunos de vosotros no me caéis bien. Es más, en un par de horas vamos a entregar unos premios a algunas personas que no trago. Pero es que al misterio no se viene a hacer amigos. Se viene a buscar la verdad. Y si alguien que te cae antipático aporta, construye o enriquece nuestro conocimiento de las anomalías, merece todo reconocimiento. Aunque no te vayas a ir con él de cañas…

El “padre Oakgrobe”, recordó algunas de las anécdotas más divertidas atesoradas en los cien números de EOC, que en algún momento sonrojaron a sus protagonistas, para diversión del resto de compañeros. Recalcando que desde el principio EOC contó con colaboradores que 33 años después, son auténticos referentes en la investigación y/o la divulgación de anomalías.

-Flipad. Carlos Gabriel Fernández empezó a publicar en el número 2 de EOC. En el nº 5 ya tenemos artículos de Manuel Gómez Ruiz, Moisés Garrido o Iker Jiménez. En el 6 aparece Clara Tahoces. En el 8 José Juan Montejo. Y poco después llegarían Diego Zúñiga, Pili Abeijón, Miguel Pedrero, etc. Cientos de compañeros que han publicado en EOC durante estos cien números y que por una cuestión de pura física no pueden estar aquí hoy.

Carballal resaltó que EOC ha conseguido algo inaudito: “que en un mismo número, puedas encontrarte textos, artículos o reportajes redactados para ese número por personajes tan antagónicos como J. J. Benítez, Vicente-Juan Ballester Olmos, Iker Jiménez o Chris Aubeck, juntos en el mismo EOC. Si eso no es pluralidad que baje Dios y lo vea…”.

            -En mi generación todos queríamos ser J. J. Benítez de mayores. Y nos dejábamos la suela de las botas en los caminos. Hoy ya no quedan más de una docena de investigadores de campo. Y  casi la mitad estáis hoy aquí. Ya solo quedan un par de universidades españolas que mantengan un laboratorio de parapsicología. Al director de uno lo tengo a mi derecha y espero que el otro llegue en unos minutos… Eso significa que estamos donde hay que estar ¿no?

Además destacó las particularidades de este formato, que comenzó como un fanzine a fotocopias “que grapaba con la ayuda de una goma Milán del colegio y una grapadora escolar, plegando después las grapas con los dedos, con lo cual siempre me pinchaba y muchos ejemplares llegaban literalmente con mi sangre. Aunque algunos de vosotros me regañaseis después creyendo que os enviaba la revista manchada de ketchup… pues no”.

La desaparición de todos los demás fanzines noventeros, como “La ultima hora”, de Iker Jiménez y Lorenzo Fernández; “El Colegio Invisible”, de Sierra y Guijarro; “Siddartha”, de AVIPO; “Desclasificado”, del LACIP, etc., pero sobre todo la desaparición de las revistas técnicas, como “PSI Comunicación”, “Hipergea”, “Cuadernos de Ufología”, etc., terminó por empujar a los investigadores más críticos a la única que continúa manteniéndose 33 años después. “Porque EOC –decía su editor- no es una revista para aficionados. No van a encontrar cosas de mucho susto, ni argumentos para fortalecer sus creencias en el más allá o los aliens. No van a encontrar las preguntas de siempre. Van a encontrar respuestas. Y quizás no le gusten…”.

Carballal subrayó precisamente la “brecha del misterio que, como la digital, divide la sociedad. Ahora hay dos tipos de personas, los que leen vuestros trabajos, y los que siguen correteando detrás de la zanahoria de los misterios zombis, que los más espabilados continúan monetizando. Por eso EOC tiene que ser gratis. Y vosotros no sois como el periodista de sucesos que relata crímenes sin resolver. Sois como el policía que los resuelve. ¿Os imagináis un funcionario de policía que no pisa la escena del crimen, por si se mancha los zapatos de sangre; que no interroga testigos ni sospechosos, porque no quiere que le mezclen con delincuentes ni marginales; que no ha resuelto un caso en su puta vida, pero que se lee las crónicas de Margarita Landi o de Peréz Abellan, para decir que el caso es muy misterioso y muy enigmático? A ese poli habría que mandarlo al paro de una patada en el culo por incompetente ¿no? Pues esa es la diferencia entre un divulgador y un investigador. Vosotros resolvéis casos, no seguís mareando la perdiz para continuar monetizando falsos misterios”.

-Hoy, gracias a vuestros trabajos –añadió-, conocemos, antes que nadie, el modus operandi del timador del podcast; quién fue Pierre Plantard y su invento de Rennes le Chateu; quien fabrico los discos Dropa o las piedras de Ica; qué hay en la cueva de los Tayos; quién fue el verdadero Jaques B. Bley, cuál es la historia real del hombre de plata o del astronauta de Fergana… Sabemos como se montaron las apariciones marianas de Pedrera, del Escorial, de Garabandal o de Zeitún; como se inventan fenómenos los GIPS, que ocurrió realmente en Vallgorgina, o en Vallecas o en Conil o en Formigal; sabemos que no hay OVNIs en el arte, ni en la Biblia, ni en el Corán; como funciona la Cámara Kirlian, quién fábrica los Círculos de las Cosechas, la verdad sobre el ataúd maldito, que nunca hubo misterios extraterrestres en Egipto, ni platillos volantes nazis… Conocemos quién son realmente Anne Germain, Jordán Peña, Andrés Ballesteros, Ricardo Schiaretti, Sai Baba y Carlos Castaneda. Y hasta quien fue el Jesús de Nazaret histórico… El tontolaba de Bigellow gastándose la pasta en EEUU cuando tendría que patrocinaos a todos y cada uno de vosotros, porque separando el trigo de la cizaña, acallando el atronador ruido que inunda el mundo de las anomalías, nos acercáis más a la verdad. Aunque escueza”.

Errores y aciertos de EOC

El “padre Oakgrove”, recordó artículos como el publicado por Chris Aubeck en EOC nº 72, que motivó la investigación de Carballal sobre la biografía de Carlos Castaneda: “Intentaba refutar a Aubeck porque su artículo sobre Castaneda me indignó. Gasté cinco años de mi vida y una fortuna que todavía estoy pagando en intentar rebatirle. Al final, como siempre, él tenía razón y yo estaba equivocado”.

O la investigación del falso scramble de Manises, en 1978, publicada en EOC nº 82 “que nos obligó a parar durante meses la edición del número, hasta poder localizar a los pilotos protagonistas y contrastar la falsedad de los documentos que nos habían filtrado. Como tuvimos que parar durante 8 meses el número, hasta conseguir descubrir que habían visto los pilotos protagonistas del último gran caso español, en 2021… Al final era el maldito Falcon 9 que está generando tantos falsos positivos”.[1]

            -Pero en 33 años hemos cometido errores terribles –añadió-. Sobre todo en los primeros números. Hemos publicado a autores como García Bautista, Frias, Pullman… que con el tiempo nos demostraron que lo que llamamos el síndrome Alés-D´arbó-Gámez, sigue tan vigente como el siglo pasado: cuando alguien cree que todos los que estamos en estos temas, parafraseando a Naseiro, es para forrarse. ¿Por qué no van a hacer ellos lo mismo? Que la verdad no te estropee un buen titular, un buen contenido digital o la presencia en un nutrido congreso… Pero si alguno de vosotros no ha metido la pata en 33 años, que nos diga cómo. Solo los que no hacen nada, nunca se equivocan. Y pueden practicar el cuñadismo del misterio, criticando a los que sí hacen algo cuando comenten un error. Pero también cometimos aciertos. Cuando mucho antes de conocerlos, reseñábamos los trabajos de Cristian Puig o de Maury González. Cuando Carlos Fernández, en los primeros números, criticaba el contacto del Grupo Aztlan antes del escándalo económico que los llevó al Congreso de los Diputados. Cuando la fuente de la UFOleaks nos escogió a nosotros para filtrar cientos y cientos de documentos OVNI oficiales que todavía hoy no han sido desclasificados…

Para terminar, el editor resaltó que EOC se ha convertido en la memoria del misterio durante los últimos 33 años. Todo está ahí: “Nuevos programas que aparecen o desaparecen pero que fueron o son relevantes. Los congresos que aportan algo más que chorradas. Los libros que no son prescindibles, aunque los autores nos caigan como el culo… Y aquellos casos que nos vendieron como definitivos, que eran portada de las revistas comerciales y monopolizaban los programas de radio y TV… ¿Os acordáis de la reaparición de Frederick Valentich en Tenerife? ¿O del día que llegó la TCI a España, que antes se llamaba vidicón o psicoimágenes? ¿De la muñecotopsia de Roswell, que dividió a la ufología mundial? Vallecas, el Palacio de Linares, Bélmez, los visitantes de dormitorio, la base submarina de Canarias… generaron miles de contenidos en su día, programas monográficos, libros… Y todo quedó en mierda. Más ruido. Pan y circo para los aficionados consumidores del producto misterio. Hoy seguimos igual. El asteroide I3Atlas, la esfera de Buga, las momias de Nazca… Más ruido del que se siguen lucrando los de siempre y que vosotros continuáis desmontando uno a uno. Para mí sois críptidos. Pena que no esté aquí Javier Resines. Tengo ante mí una colección de yetis, nessies, mokele membes… pero en guap@. Sois mutantes. Como los X-Men de Salvador Larroca. Estáis hechos de otra pasta. Nadáis contra corriente. Sois mis auténticos superhéroes y super heroínas…”.

Quizás el momento más incómodo de la velada se produjo cuando Carballal recordó las implicaciones de la publicación de El Ojo Crítico. “Sabéis que cada número de EOC nos cuesta tres o cuatro amigos. Por ejemplo el número 89, donde se publica la investigación sobre el caso Xavier C. y la implicación en el fraude de Antonio Ribera. Artículo que desató una inmensa polémica y represalias contra EOC que se mantienen en la actualidad…

            -Termino. Todos tenéis proyectos. Podcast, libros, canales de Youtube, eventos… Si os ayuda en algo, si un pringao de provincias, de un pueblo perdido en el rural gallego, pudo sacar durante tres décadas lo que hoy nos reúne aquí. Que nadie os diga que no podéis hacer lo que os propongáis. Apuesto 1000 euros a que todos tenéis más recursos que yo, y si yo puedo, vosotros que sois infinitamente más inteligentes, no desfallezcáis. Por muchas críticas, insultos y amenazas que lleguen. Si ladran –diría el Quijote- es porque cabalgamos. Y como dije en el editorial del número 63, la rumurología y el cotilleo es el deporte nacional en España. Cuevas tiene razón y yo estoy equivocado. Todos merecéis un premio. El problema es que todo esto lo pagamos yo y David. Y no somos Bigellow. Ni Maussan. Ni Iker Jiménez. Pero creo que coincidiréis con nosotros en que, aunque no todos los que lo merecen se llevarán un premio, todos los que se lo llevan lo merecen…

Mentalismo versus parapsicología

Fiel a su estilo, un poco radical, el editor de EOC concluyó: “Puedes tener un millón de seguidores en Instagram o en YouTube, ser millonario, llamarte Maussan, Sixto Paz o JL, pero si no has publicado en EOC… probablemente no has hecho nada útil para la comprensión del mundo de las anomalías”.

            – Existe una máxima científica: el aficionado al misterio quiere misterio, no respuestas. Por lo tanto el productor de misterio quiere misterio, no respuestas. José Antonio Caravaca lo rubricó en su definición de investigador… Por eso vosotros sois tan incómodos. Porque, hoy por hoy, no es que seáis los mejores, es que sois casi los únicos que resolvéis misterios. Y eso no vende nada.

Después de la cena, y antes de la entrega de premios, los asistentes tuvieron la fortuna de asistir a una demostración de mentalismo. Según la particular opinión de Carballal: “ningún investigador de anomalías puede ser tomado en serio si antes no se ha formado como mentalista y conoce las técnicas del ilusionismo y la prestidigitación”. Y si en el último congreso de El Ojo Crítico fue el mago Luis Boyano quien se ocupó de esa demostración, presentando por primera vez lo que hoy es un éxito en los teatros de Madrid: “Sobrenatural”, en esta ocasión fue el mentalista e hipnólogo Pablo Reijenstein quien fascinó a los presentes con una brutal demostración de lo fácil que resulta imitar fenómenos como la telepatía, clarividencia, precognición, telekinesis, etc., a través del ilusionismo.

Con diferencia El Ojo Crítico es la revista especializada que ha dedicado más páginas, durante los últimos 33 años, a subrayar la relevancia del ilusionismo y la prestidigitación en la investigación de supuestos fenómenos anómalos. De hecho el número 70, con Robert de Niro protagonista de la película Luces Rojas, de Rodrigo Cortes, es portada ilustrando un dossier especial sobre los desmitificadores. Los investigadores que desmontaban los fraudes de los médiums espiritistas a finales del siglo XIX y principios del XX. Y tras la actuación de Reijenstein, llegó el momento más esperado…

Premios EOC 2026.

Como introducción a la entrega de premios, y como mandan los cánones de las galas al uso, David Cuevas protagonizó un monólogo, esta vez con más humor que amor,  sobre el mundo del misterio y los presentes. Riéndose de si mismos, todo muy blanco pero muy divertido, antes de proceder a nombrar a los premiados.

Desde el 1 de marzo, EOC mantenía una encuesta preguntando en RRSS como Facebook, X o Instagram cuáles eran los mejores artículos publicados en la revista, a juicio de los lectores. Ese fue uno de los varemos para establecer algunos de los premios de esta edición. Los demás, como el premio a los colaboradores de EOC más veteranos, era incuestionable.

David Cuevas fue el maestro de ceremonias que asumió la difícil responsabilidad de la conducción de esa parte del encuentro. Aunque, con mucho amor y humor, estuvo acompañado de importantes personalidades como Fernando Jiménez del Oso, J. J. Benítez, Iker Jiménez, Carmen Porter o Gill Grishom, para la entrega de los mismos. Entrega que comenzó, precisamente, con el premio Óscar Rey Brea a los colaboradores pioneros.

Los galardonados fueron Carlos Gabriel Fernández (que empezó a publicar en el número 2) y Clara Tahoces (que empezó en el 6).  E hizo la entrega el espíritu “sin rostro” de Iker Jiménez.

El espíritu “sin rostro” de Gill Grishom fue el encargado de entregar el premio Marcelo Truzzi a la investigación zetética. Que recayó sobre José Juan Montejo por los innumerables artículos críticos sobre el affaire UMMO y todas sus ramificaciones, publicados en EOC durante los últimos 25 años.

El premio Charles Fort a la preservación documental histórica fue entregado por el espíritu “sin rostro” de Carmen Porter a Ángel Arroyo, y Claudia Moctezuma y Moisés Garrido por su enorme trabajo de digitalización de archivos de video y audio para #ArchivoEOC y Paradig+ XXI respectivamente.

El Premio Concha Labarta a los nuevos investigadores de campo recayó sobre Adriana Estop, por sus trabajos en Argentina, Perú o África, publicados en EOC. Y el mismísimo “sin rostro” de J. J. Benítez le hizo entrega del galardón.

Chris Aubeck (por sus brillantes trabajos históricos) y José Antonio Caravaca (por sus monumental trabajo ufológico) fueron los autores de más artículos en EOC galardonados con el premio J. A. Hynek a la investigación OVNI. Que entregó el “sin rostro” de Manuel Carballal.

El premio Marie Curie a la investigación científica de anomalías, fue recogido por  el Dr. Óscar Iborra, por un problema del galardonado que le impidió llegar al encuentro, recayó sobre el Dr. Aléx Escolá-Gascón, siendo entregado por el “sin rostro” del mismísimo Sherlock Holmes.

Y para terminar, el premio Fernando Jiménez del Oso a los misterios solidarios[2], fue recogido por Fernando López, hijo del Dr. Del Oso, en representación del premiado Antonio Luis Moyano, autor de innumerables artículos en El Ojo Crítico, pero también el único responsable, de forma absolutamente altruista, solidaria y desinteresada, de que la revista Más Allá de la Ciencia, fundada por Jiménez del Oso, no haya desaparecido.

Un apagón, disparos y una detención en directo…

La entrega del último premio fue interrumpida por un apagón en la sala y sonido de disparos…

De pronto tres personas con linternas y fuertemente armadas, irrumpieron en la sala exhibiendo un cartel de “Se Busca” de un sospechoso.

Posteriormente fueron identificados como Hellen Sheep, Savior Stone y el padre Manny Oakgrove, de la agencia The Horror Country, que, en plena gala, procedieron a la detención de David Caves, generando una violenta situación de gran tensión.

Arrastrado a empujones hasta el Gabinete de Curiosidades de Esotérica, entre el desconcierto de los presentes, Cuevas fue interrogado violentamente y a voz en grito por los agentes de THC:

            -¿Es usted el Cuevas que obtuvo la confesión de Xavier C. implicando a don Antonio Ribera? ¿Que se cargó las ilusiones de todos los creyentes en el caso Vallecas, en Garabandal y en Anne Germain? ¿Que consiguió que don Alejandro Parra le confesase que plagiaba y Pedro Amoros que exageraba sus videos por visualizaciones? ¿Es usted el Cuevas que se atrevió a preguntarle a la cara a don J.J. Benitez por el fraude de Mirlo Rojo y a don Sixto Paz por los 5 millones que se llevo de La Máquina de la Verdad?

El acusado se declaró culpable de los cargos, y por ello recibió el premio especial de El Ojo Crítico a la resolución de falsos misterios. Algo que, a juzgar por las magulladuras y por que casi le rompen la camisa –podemos asegurar- en ningún momento se esperaba… Ni la performance ni mucho menos el premio. Circunstancia que se repitió esa misma noche. Pero esa es otra historia, que tendrá que ser reparada con pistolas, espadas y padrinos…

Baila con El Ojo Crítico

Y tras la embarazosa detención en directo, para aplacar los ánimos, los responsables del encuentro repartieron entre los presentes varios regalos, tras lo cual el mismo David Cuevas dirigió la sesión de música preparada expresamente para la ocasión.

Temas como “Investigación PSI”, “Los UAPs de EOC” o “Baila con El Ojo Crítico”, sonaron en Esotérica para sorpresa de todos. Composiciones preparadas expresamente para la ocasión en las que se nombraba a todos los asistentes a la gana en diferentes contextos.

Fue la banda sonora de un encuentro histórico, en el que las confidencias, los proyectos y el intercambio se mantuvo hasta altas horas de la madrugada.

Pero la cosa no había terminado ahí…

De La Ballena Alegre al Palacio de Linares

El sábado 28 continuaron las actividades asociadas al encuentro de EOC, sumándose personalidades que no habían podido llegar el viernes, como el profesor Rafael Quintía, presidente de la Sociedad Antropológica Gallega y responsable de la primera expedición científica española a Tassilli, realizada hace dos meses y en la que participaron miembros de EOC.

El siguiente contexto del encuentro fue La Ballena Alegre, en los sótanos del pub irlandés James Joyce, donde se generó el affaire UMMO. Para los asistentes llegados desde fuera de Madrid y más aún para los llegados desde fuera de España, un aliciente extra para el encuentro.

Horas de tertulia e intercambio de ideas, incluyendo las últimas aportaciones de Chris Aubeck sobre los orígenes de la ufología, generando una amigable polémica con Manuel Carballal que continua defendiendo a Óscar Rey Brea como el inventor de la ufología tal y como hoy la conocemos.

Y para rematar el encuentro, última tertulia en el Palacio de Linares, el icónico epicentro de la supuesta actividad paranormal en el Madrid de los años 90… 

No hubo tiempo para más. Los asistentes al encuentro de colaboradores de EOC 2026 debían acudir a estaciones de tren, autobús o aeropuertos, para regresar a sus respectivas ciudades o países.  Pero se afianzaron nuevos proyectos. Se perfilaron futuras investigaciones y viajes. Se consolidaron amistades y se perdonaron desavenencias. Y una vez más se demostró que, solo mirándonos a los ojos y tomándonos de la mano, es más lo que nos une que lo que nos separa. Aunque el formato digital tienda a resaltar las desavenencias…

 EOC

El 27 de septiembre de 1989, en plena perestroika, la agencia estatal de noticias TASS emitió un información que dio la vuelta al mundo, abriendo informativos en las televisiones de todo el planeta: una  supuesta nave extraterrestre había aterrizado en la ciudad rusa de Voronezh, ante varios testigos, y tres humanoides habrían descendido de la nave… 

El caso se convirtió en uno de los más famosos en la historia de la ufología internacional. Para los creyentes era la prueba irrefutable de las visitas alienígenas a la Tierra (ratificadas por el gobierno ruso). Para los pseudoescépticos, un nuevo fraude o un delirio. Pero ¿y si hubiese una tercera opción?

Durante años el investigador argentino Maury González siguió un pista alternativa a los prejuicios de crédulos y negativistas, armando una teoría innovadora y original que acaba de presentar en su libro “El secreto de Voronezh” (Reediciones Anómalas, 2026).

El jueves 26 de marzo de 2026 Maury González y Pablo Vergel, editor de Reediciones Anómalas, presentan en la librería LiberEspacio de Madrid en primicia internacional “El secreto de Voronezh”. Una oportunidad única para conocer, directamente de su autor, una reinterpretación audaz, lúcida y atrevida no solo de uno de los casos más relevantes de la historia de la ufología… sino de todo el fenómeno OVNI.

Publicado en EOC nº 100

FIBRA OPTICA VS BURBUJAS DE RESINA EPOXI

 Hay dos esferas de buga, una es la del video montaje y la otra es la artesanía metálica que fue construida. Pero me gustaría empezar esta historia por el final y desacreditar la llamada “tecnología” que, según los expertos, fue hallada en esta esfera metálica.

Esta tecnología, que supuestamente es fibra óptica a niveles microscópicos, fue hallada en los orificios que vemos en el cinturón de la esfera.

 Estos orificios fueron rellenados con un compuesto cristalino para luego ser lijados y rebajados al mismo nivel del contorno metálico de aluminio de la esfera. Al ver las imágenes difundidas sobre la llamada fibra óptica, tuve la sospecha de que se trataban de simples burbujas que reflejaban los 8 leds del microscopio electrónico que utilizaban.

El compuesto cristalino más común y fácil de utilizar y el cual además he usado personalmente con anterioridad es la resina epoxi, en especial la resina cristal, la cual es la más utilizada en artesanías. Busqué algunos documentos sobre las burbujas en la resina y me encontré con la siguiente imagen.

En la imagen del documento, que hablaba de las modificaciones químicas del compuesto de resina para evitar burbujas, habían utilizado el mismo microscopio de 8 leds. No tenía dudas entonces que las famosas fibras ópticas no eran más que burbujas en la resina epoxi.

  Las burbujas de resina epoxi se generan al mezclar el catalizador con la resina, para tapar estos agujeros del cinturón de la esfera. Es evidente que el compuesto tendría que tener una consistencia más sólida que líquida. Las burbujas tienden a desaparecer cuando la mezcla aún persiste líquida.

Obtuve el microscopio de 8 leds y la resina epoxi cristal con sus dos compuestos para hacer unas muestras. Agité la resina para generar varias burbujas hasta el punto donde empezaba a solidificarse para asegurarme de que esas burbujas quedarían en la superficie de la muestra.

A la izquierda muestras de la esfera de buga, a la derecha las muestras analizadas en vivo en el programa.

https://www.youtube.com/watch?v=wlSuzxKKfkA&t=1714s

La primera muestra no funcionó, solo veía burbujas brillantes suspendidas. Entendí que me faltaba un ingrediente… “LA LIJA”.

En el documento sobre las burbujas de resina epoxi, las muestras de las burbujas fueron cortadas o fileteadas. Este efecto solo se conseguía decapando las paredes de las burbujas. Al lijar la muestra, esto remueve las capas superiores y transforma a las burbujas en unos pequeños cráteres brillantes que crean el efecto de un espejo cóncavo.

Imagen de la muestra real.

ESFERA VOLADORA VS PIÑATA DE LATEX

 Cuando observamos un video tendemos a solo usar un sentido, a veces nos olvidamos lo más importante que es el audio. En todos los videos de la esfera de buga en el audio se escucha una moto circulando y además su bocina. Además, todos los paisajes en los videos son aledaños a pendientes, el cual la hacen el lugar geográfico perfecto para que el vehículo no se vea en las grabaciones. Lo único que podría darle tanta velocidad a una esfera solo se podría tratar de algún tipo de vehículo. Por lo tanto, deduje que la esfera se trataba de un objeto boyante inflado, siendo arrastrado por este vehículo en una calle por debajo del nivel de la perspectiva del testigo.

 Ejemplo Grafico de la técnica utilizada.

Las piñatas de látex se pueden comprar en línea; vienen de color plateado exactamente igual al que vemos en el video de la esfera de buga. Solo hay que inflarla con helio y atarla con una tanza transparente para reproducir el efecto, utilizar un poco de zoom del teléfono que siempre aplica una mejora artificial a la imagen. En este caso la atamos a antena del auto para arrastrarla en el partido de Carlos Keen.

ESFERA EXTRATERRESTRE VS ESFERA ARTESANAL

 Claramente, la esfera de Buga fue construida a base de dos tapas hechas por aluminio fundido en molde de arena, para después haber sido trabajada por un torno dándole el ajuste final. Podemos ver los rastros de fundición en los poros sobre toda la superficie de la esfera.

Poros en toda la superficie, evidencia de fundición de aluminio en molde de arena.

Los dibujos evidentemente están remarcados a pulso de manos, pero es muy probable que hayan sido confeccionados en el relieve del molde de arena, ya que la textura pareciera ser una superficie áspera sin pulir, llena de poros como el resto de la esfera.

También es evidente la presencia de la soldadura desnivelada de las dos tapas en el centro y alrededor del cinturón.

Marca central en la imagen del chip, probablemente marca dejada por la manipulación del torno, junto a perforaciones rellenas de cobre.

El chip es meramente una imagen. A diferencia de los dibujos remarcados a mano, el chip es una grabación láser en la superficie del metal, probablemente la única parte de la esfera donde podría ser llevada a cabo, ya que los ángulos no son tan pronunciados. Sabemos que Germany Company, los artífices de la fabricación de esta esfera, utilizan tanto el torno como el grabador láser porque podemos encontrar videos de su taller en su canal de YouTube.

Grabador laser – taller de Germany Company

Torno – taller de Germany Company

la imagen grabada en la esfera puede ser personalizada con IA

Imagen del supuesto chip.

Creo que los artífices de la esfera de Buga además dejaron sus iniciales ocultas en el centro del chip de la esfera, si observan detenidamente pueden observar una G y una C entrelazadas en un formato cuadrado.

Ejemplo de logo de una G y C en formato cuadrado entrelazado.

Ejemplo de una media esfera creada con tornería.

En cuanto a las imágenes de rayos X que fueron difundidas, claramente se pueden ver todas las perforaciones, tanto las de la parte superior en la imagen del chip como las que rodean al cinturón. Se puede ver la soldadura o unión de la misma formando un ecuador. La esfera es completamente hueca, no hay nada dentro de ella.

CONCUSIONES

 Germany Company se dedica a la fabricación de unos detectores de tesoros llamados Faraón P3000, el cual han estado promocionando en su canal de youtube hace años, que mejor tesoro que una esfera extraterrestre. En el canal de Germany Company.

Detector Faraón p3000 siendo utilizado junto con la esfera de Buga.

Videos en el canal de Germany Company.

Además, podemos encontrar con anterioridad el encuentro con fantasmas y otros dispositivos “extraterrestres” en su canal de YouTube.

Hay un video relevante sobre la esfera de Buga en la ciudad de YUMBO. En el minuto 1:10 se puede escuchar la evolución de un drone, por lo tanto, la esfera de Yumbo fue desplazada por uno de estos aparatos a diferencia de la de Buga, solo cambia la técnica. Podría ser un globo esférico mylar o llamado metálico, con algunas ataduras en su centro para marcar el cinturón y sus agujeros pintados, o bien podrían haber utilizado un globo verde para poder utilizarlo como croma en la edición, pero la evidencia del sonido en el minuto 1:10 es suficiente.

También partes de la esfera de Keen fueron realizadas con un drone y un globo, solo inflado con aire y una piedra dentro como contrapeso. Pueden ver todo el procedimiento en el programa del Canal HUMAN ETHERIC de Pablo Cano. Agradecemos su publicación y colaboración, también, a Germán Favier del canal BLASTER por su participación.

En conclusión, la esfera de Buga fue en un principio una artesanía para promocionar el detector de tesoros metálicos Faraón P3000. Después de todo, la esfera de Buga sí hará historia, pero como uno de los fraudes ufológicos más grandes, junto a todas las personas que la promovieron y difundieron con aires de realidad extraterrestre. Seguir creyendo en la esfera de Buga requiere una gran cantidad de fe religiosa.

Maury González

PEDRO CANTO (Barcelona, 1969), veterano colaborador de EOC, es uno de los principales referentes en el ámbito del misterio. Investigador metódico y riguroso hasta el más pequeño detalle, sólo él podía escribir una novela como PRÍODE (Guante Blanco, 2025), una aventura histórica religiosa, influenciada por la saga de INDIANA JONES, que se documenta en la biografía del personaje más universal de todos los tiempos: JESÚS DE NAZARET.

  Has dedicado siete años a escribir Príode…

  He querido documentar absolutamente todo lo que cito en el libro. Desde los personajes, hasta lo que costaba un pañuelo de calidad en 1937, pasando por las armas o la situación política de los lugares que visita Cástor. Como anécdota, me suelo contar que llegué a esperar hasta cuatro meses para que el párroco de una pequeña iglesia de un pueblo a pocos kilómetros de Londres, -donde sitúo un capítulo importante de la trama-, me respondiera a una carta que le envié. En la parte de atrás de esa iglesia hay un pequeño camposanto, a la sombra de un enorme árbol. Apenas es media página y no tiene una relevancia especial en el desarrollo de la acción, pero hoy puedo asegurar que ese árbol es un tejo, gracias a que el párroco me respondió.

  He querido situar a los personajes en un momento preciso de la Historia, por lo que he tenido que documentar, hasta el más pequeño detalle, ese contexto. Por ejemplo: es imposible que, en julio de 1937, alguien no leyera un periódico con la noticia de la desaparición misteriosa de la aviadora estadounidense Amelia Earthart en el Pacífico junto a su navegante, a bordo de su Lockheed Electra, y el extraordinario despliegue de rescate que ordenó el presidente Roosevelt. Ese detalle debía ser citado en Príode, porque ofrece un marco muy preciso para el protagonista. Y así con otra decena de sucesos históricos que nos ayudan a poner a Cástor en el contexto de la época.

¿Qué vamos a encontrar en las páginas de Príode?

  Príode es una aventura que anima a resolver misterios… Una aventura que inicia su periplo tras la crucifixión de Jesús de Nazaret, encuentra su apogeo en los siglos XVII y XVIII, cuando la ciencia intentaba encontrar explicación a cuestiones que nunca antes se habían planteado, y encuentra su clímax en el siglo XX, cuando un fotógrafo impertinente y metomentodo se encuentra con un misterio perdido en los albores de la cristiandad.

  Príode pretende ser una aventura al estilo de las buenas adaptaciones cinematográficas de los años ochenta. Star Wars o Indiana Jones nos hicieron saltar de nuestros asientos, y eso es lo que he intentado en Príode. Hay una frase que le dijo Steven Spielberg al director de la última entrega de Indiana Jones, James Mangold, y que se resume en “haz tu película como si se tratara de un tráiler: emocionante y descarnado. Siempre subiendo, siempre subiendo, siempre subiendo… y un final apoteósico e inesperado”. Príode cumple esta pauta, y me lo han corroborado la totalidad de lectores que lo han leído hasta ahora.

  La novela relata el origen del conflicto histórico entre Israel y Palestina…

  La singladura lleva a los protagonistas a viajar por varios lugares (de Nueva York, Nueva Jersey y Washington en Estados Unidos, hasta Inglaterra, y de ahí a Roma) hasta llegar a Tierra Santa. Tras la Gran Guerra, los británicos habían tomado el control del territorio árabe con la intención de repatriar y dar asilo en Palestina a centenares de miles de emigrantes judíos de Europa, pero preservando un Estado árabe independiente. A medida que el movimiento antisemita proliferaba en toda Europa, el número de judíos repatriados había sido tan elevado que los árabes palestinos recelaban de la ecuanimidad del tratado, y comenzaron a manifestarse y a elevar sus protestas. La Comisión Peel de 1936 investigaba los sucesos y disturbios ocurridos en Palestina durante el mandato británico. Y el 7 de julio de 1937, apenas dos semanas antes de que Cástor y Amelia lleguen a Palestina, la comisión recomendó oficialmente la división unilateral del territorio entre árabes y judíos, acepción que, obviamente, convenía a los judíos, pero los árabes entendían como una traición a las promesas ofrecidas por el gobierno británico, de modo que no dudaron en manifestar su intención de recrudecer sus represalias contra objetivos británicos y judíos.

  Judas Iscariote, ese gran desconocido, presenta en la novela una faceta estremecedora… pero totalmente coherente.

  No sabemos apenas nada de Judas, salvo lo que nos cuentan los evangelios y no es racional que solamente dos de los cuatro evangelistas, Juan y Mateo, relaten los últimos momentos de Judas, y que ni siquiera coincidan en el modo en el que se quitó la vida. El mayor arrepentimiento del mayor traidor, se merece tan solo dos líneas en la mayor fe de la historia. Incomprensible.

  También sabemos que, tras la crucifixión, todos los seguidores del movimiento, los apóstoles, se convirtieron en proscritos, de modo que su principal intención tras la muerte del Mesías, era abandonar Jerusalén cuanto antes porque, si no, hubieran sido apresados. Cabe conjeturar que fueron escondidos y ayudados por los muchos seguidores que el movimiento tenía dentro de las murallas y que, debido a las festividades de la Pascua y al ingente volumen de personas entrando y saliendo de la ciudad, pudieron aprovechar la noche y un cambio de guardia romana, por ejemplo, para abandonarla por alguna de los múltiples accesos de la ciudad. Esto es: con toda seguridad, ninguno de los apóstoles pudo conocer el verdadero destino de Judas, porque ninguno estaba allí para verlo. Estaban todos demasiado ocupados intentando abandonar la ciudad sin ser descubiertos.

  Por otro lado, los evangelistas intuyeron el arrepentimiento de Judas, cuya culpa le llevaría a acabar con su vida pocas horas después de la muerte de su Maestro. Es incomprensible que ninguno de ellos quisiera acusar aquel arrepentimiento extremo, aquel remordimiento, para demostrar que Judas se había dado cuenta de su error, y que, con su último suspiro, inmerso en el mayor de los sufrimientos por sus actos, había intentado pagar su ultraje. Explicar que el mayor traidor de la historia había sido finalmente consciente de que la palabra de su Mesías era la única y verdadera, hubiera sido el incentivo para convencer a cualquiera de que el cristianismo es la única vía para la salvación.

¿Qué escritores te han inspirado?

Tolkien, sin duda. El creador de mundos más fascinante que nos ha legado la historia. Pero también he leído muchos clásicos, sobre todo Charles Dickens.

En cuanto a autores modernos, me han inspirado mucho el propósito de guionistas como Lawrence Kasdan. Pero me gusta el mundo de la serie Kraken de Sáenz de Urturi, la intriga de Gómez-Jurado, la pasión de Javier Sierra…

¿Hay fenómenos paranormales en Príode?

Hay enigmas históricos, reliquias precristianas, misterios de fe, incógnitas no resueltas… Pero no, en Príode no hay OVNIS, no hay poltergeist, y no hay fantasmas… o, al menos, no los fantasmas que se cubren con sábanas y arrastran cadenas. Pero, quisiera contar a EOC algo muy extraño que me sucedió. Aproximadamente cinco años después de comenzar a redactarlo, me enfrentaba al difícil trance de escribir el final. Amistades que me rodeaban me apremiaban con que había que poner un punto y final. Y yo todavía era incapaz de encontrar un desenlace: necesitaba ese “final apoteósico” que Spielberg recomienda.

  Meses y meses intentando encontrar algo extraordinario como colofón para el final de la novela, pero ninguna idea me convencía. Os juro por mi honor que el final de Príode no lo creé yo, sino que me vino en sueños: una buena mañana, me desperté con el vívido recuerdo de lo que había soñado y dije “es éste”. Y efectivamente, aunque tuve que ponerlo en palabras, el final de Príode fue una epifanía. Un momento de iluminación, una percepción repentina o el más increíble de los sueños que vino a mí, pero que mi cabeza no fue capaz de imaginar…

Cuadro A: PRÍODE está ambientada en 1937, en una Europa convulsa por los regímenes fascistas en Alemania e Italia, y con la guerra civil española como telón de fondo. Un fotógrafo español, Cástor de Aguirre, inmerso en la campaña de promoción de su último libro en Estados Unidos, se verá envuelto en la trágica catástrofe del dirigible Hindenburg. Entre sus escombros, Cástor se enfrentará con unos desconocidos y acabará arrebatándoles un extraño colgante, que desencadenará la más inimaginable de las aventuras. Un revelador manuscrito, escrito por Newton poco antes de morir, es salvado in extremis por uno de sus criados. Un extraño símbolo confiere un oscuro secreto al Ichthys paleocristiano. Las treinta monedas de plata con las que el sanedrín judío pagó su traición a Judas. El engaño del Concilio de Nicea…

Cuadro B: ¿UNA AVENTURA DE INDIANA JONES?

El origen de Príode comienza hace nueve años, como consecuencia de la “rebeldía” de Pedro Canto: “Hace muchos años fundé el Indiana Jones Picture Gallery Project: un grupo internacional que, a través de las redes sociales, pretende dar a conocer y guardar un tributo gráfico a la saga de Indiana Jones, y que cuenta con más de treinta mil miembros en todo el mundo. En 2008, Steven Spielberg y la factoría Lucasfilm nos presentaron Indiana Jones y el Reino de la Calavera de Cristal e inmediatamente recabó pésimas críticas. En la actualidad, desde Shia Labeouf, que interpretaba a Mutt Williams (el hijo de Indiana Jones) pasando por el guionista, David Koepp, que denunció influencias externas en el guion, y hasta la propia productora Kathleen Kennedy, que recientemente reconoció que la trama de esta película no estaba a la altura de sus predecesoras, todos han manifestado su desencanto con lo que nos ofrecieron entonces. Pero ya en 2008 yo pensé que “aquella aventura se podía haber escrito mejor”. Pasado el tiempo, hablando con algunos responsables de aquella entrega, me “desafiaron” a que hiciera honor a mis dudas y que escribiera ese “algo mejor”, de modo que… tuve que cumplir mi palabra”.

Cuadro C: ¿HEREJÍAS DE LA HISTORIA?

Pedro Canto reconoce la influencia que ha ejercido en su novela su trayectoria como investigador de temas relacionados con el misterio: “A lo largo de los años, vas conociendo a personajes históricos y encuentras lagunas en sus biografías que no tienen una clara respuesta… Detalles que no quedan suficientemente claros y que biógrafos e historiadores no han sabido todavía dilucidar. Esas incógnitas, que ofrecen múltiples interpretaciones, se convierten en una puerta abierta a la especulación literaria. Y, al mismo tiempo, hay algunos personajes que hicieron algo inexplicable delante de testigos, que no fue registrado o explicado en absoluto, como por ejemplo Isaac Newton. Algo que recojo en Príode es que este científico quemó deliberadamente un ingente volumen de manuscritos, notas y cartas cuando le restaban apenas unos días de vida. Lo que ha sobrevivido hasta nuestros días era tan herético para su época, que no podemos imaginar lo que él consideró tan blasfemo como para decidir privarnos a las generaciones venideras.

 Para saber más:

https://www.priodepedropcanto.com/